改革開放以來中國文化的宏觀審視

楊 鳳 城

改革開放以來中國文化的宏觀審視

楊 鳳 城

自 1978年中共十一屆三中全會始,30多年的改革開放給當代中國帶來了巨大變化,其中包括文化的發(fā)展與變化。在此擬從宏觀視角加以考察。

一

改革開放以來,中國共產(chǎn)黨富有時代特色的文化理論與方針可以從以下幾個方面加以考察。

首先是關(guān)于文化本質(zhì)與功能的認識。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導思想的政黨,馬克思主義關(guān)于文化問題的理論,構(gòu)成中共文化觀的理論基礎(chǔ)。從歷史看,影響和制約其文化觀及相關(guān)方針、政策的主要觀點,一是文化屬于上層建筑,是一定政治經(jīng)濟的反映,同時反作用于一定的政治與經(jīng)濟;二是在階級社會,文化是有階級性的。改革開放以來,一方面,黨仍堅持馬克思主義關(guān)于文化屬于上層建筑、文化是有階級性的觀點,但它不再像過去那樣被突出強調(diào),而是放在其應(yīng)有的深層理論基礎(chǔ)的地位上。另一方面,對于文化在民族國家建設(shè)中的地位和作用有了符合時代要求的更科學的認識。審視文化的立足點和視野明顯地發(fā)生了變化,其標志是“社會主義精神文明”、“中國特色社會主義文化”等概念的先后提出。精神文明被界定為社會主義的重要特征之一,是社會主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。黨對精神文明或文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位不斷有與時俱進的新認識,其突出特點是將文化放到經(jīng)濟全球化、科技迅猛發(fā)展以及由此導致的綜合國力競爭日趨激烈的國際背景下,放到世界各民族交往日趨頻繁、世界范圍各種思想文化相互激蕩的時代背景中來看待。如黨的十五大報告指出:“有中國特色社會主義的文化,是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量,是綜合國力的重要標志”;黨的十六大報告強調(diào):“文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中”;黨的十七大報告進一步提出了“提高國家文化軟實力”的任務(wù)。上述論斷表明,中國共產(chǎn)黨深刻地認識到文化自身的主體地位和主動作用,在現(xiàn)代化進程中具有的全局性或整體影響,是社會主義建設(shè)的有機組成部分。

其次,關(guān)于文化與政治的關(guān)系。文化不能脫離政治,但不能從屬于政治。作為執(zhí)政黨,中國共產(chǎn)黨沒有也不可能放棄對文化建設(shè)的領(lǐng)導,十一屆三中全會以來這種領(lǐng)導主要表現(xiàn)為宏觀的指導、方向上的把握和引導,變得日趨理性,變得更為科學和富有張力。如不斷重申以馬克思主義特別是其中國化的最新成果指導文化建設(shè),絕不搞指導思想的多元化;堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針;倡導以科學的理論武裝人,以正確的輿論引導人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人;弘揚主旋律,提倡多樣化;貼近實際、貼近生活、貼近群眾,等等。

再次,由直接辦文化到管文化的理念和領(lǐng)導方式的轉(zhuǎn)變。改革開放新時期,黨和國家逐步提出了領(lǐng)導方式由直接辦文化向管文化改變;集中精力抓宏觀、抓方向,抓隊伍建設(shè);以立為本、重在建設(shè)等方針。在這些方針指導下,文化體制改革逐步展開,特別是進入新世紀后,在一手抓公益性文化事業(yè)(主要靠國家投入),一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)(主要通過市場做大做強。其間,對“文化市場”、“文化產(chǎn)業(yè)”的逐漸正視和認可,突破了過去主要看重文化的意識形態(tài)屬性的認識框架)的思想指導下,以文藝表演團體、出版和影視為先行軍的“轉(zhuǎn)企改制”改革,有力地促進著文化發(fā)展。與此同時,將領(lǐng)導文化建設(shè)的職能主要定位于對文化思潮、文化動向的關(guān)注和引導上,并利用體制的優(yōu)勢,通過政府主導的各種基金、獎勵、人才工程等,增強主流文化自身的積累和吸引力,以保證文化建設(shè)的社會主義大方向。

上述認識和方針,一方面體現(xiàn)出黨領(lǐng)導文化建設(shè)的水平的提高,另一方面則為當代中國文化的發(fā)展提供了前提或保障。

二

改革開放 30余年來,中國文化發(fā)生了巨大變化,逐步地走向活躍、多樣或多元。闡述改革開放以來的中國文化,不能離開 1978年真理標準問題大討論所帶來的思想解放。當然,這場思想解放運動的意義主要是政治上的,但其對文化的影響毋庸置疑,其對于中國文化發(fā)展與活躍的促進作用,后來在鄧小平南方談話、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀的闡釋和宣傳中,均得到程度不同的再現(xiàn)。

80年代中期以后,“文化熱”成為中國思想文化走向活躍的顯著表征。在國家現(xiàn)代化發(fā)展需求的背景下,“文化熱”的中心內(nèi)容是文化引進和文化比較,以“當代學術(shù)”、“西方學術(shù)”、“現(xiàn)代文化”等名義命名的叢書和譯叢遍地開花,形成“五四”以后最大規(guī)模的一次翻譯出版西方學術(shù)著作的大潮。這場“文化熱”帶來了一個具有長遠影響的結(jié)果,那就是在專業(yè)文化研究之外,產(chǎn)生了一個“公共文化空間”,知識分子在這個跨學科的公共空間中,基于自身的文化立場討論中國的歷史和現(xiàn)實問題。這在當代中國文化的發(fā)展歷程中是具有深遠影響的一步。第二歩則是進入 90年代后多元文化格局的形成。90年代的文化論爭帶來的文化多元發(fā)展成為趨勢。比如關(guān)于人文精神的討論、關(guān)于市民社會的討論、關(guān)于文化保守主義的討論、“后學”思潮及其引發(fā)的爭論等,有的一直延續(xù)到 21世紀。此外,“國學熱”和文化民族主義思潮等,則是新世紀以來不能忽視的文化論爭或文化現(xiàn)象。

三

改革開放帶來了中國文化的又一次轉(zhuǎn)型,即由計劃經(jīng)濟時期的一元文化(其突出特征是馬克思主義理論和方法的唯一性)向馬克思主義為主導意識形態(tài)的多元文化演進。這種多元的文化格局可以從各個方面加以考察,一些學者把其分為主導(主流)文化、雅文化和大眾文化三方面。所謂主導文化,即在馬克思主義指導下的面向或服務(wù)于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實際的主流文化。所謂雅文化,即恪守知識追求和審美規(guī)則,堅守文化的自律性與獨立性的嚴肅文化。而大眾文化則是以普通民眾的文化需求和審美取向為鵠的,挾資本為后盾,以市場為舞臺,以流行時尚的方式加以生產(chǎn)和傳播。令人感興趣的是主導文化、雅文化和大眾文化三者之間的關(guān)系。主導文化是主流意識形態(tài)和價值觀的承載者、傳播者,是整個文化建設(shè)的調(diào)控中心。它一方面認可文化的多樣性、多功能性;另一方面保持著對其他文化的審視和批判功能,以保證文化發(fā)展的社會主義大方向。雅文化在某種意義上起著整個民族文化大廈的基石作用。它并不拒絕主導文化的青睞和獎掖,也不完全拒絕文化市場的“暢銷”和文化資本的“捐助”。當然,是以不損害其審美和知識追求為前提。大眾文化的功能在于滿足具有一定文化水平和消費能力的人口眾多的普通百姓。大眾文化相對于主導文化、雅文化更具有雅俗共賞、面向廣大基層群眾的一面,同時也能成為主導文化和雅文化的普及者、傳播者或者助手。三種文化的并立與共處反映了當代中國文化的多彩格局。

(本文作者 中國人民大學馬克思主義學院副院長兼中共黨史系主任、教授 北京 100872)