另辟蹊徑展新天——評《湖湘文化與毛澤東早年理想人格的形成》

彭大成

《湖湘文化與毛澤東早年理想人格的形成》一書不僅是郭鳳蓮博士個人數(shù)年來刻苦學(xué)習(xí)研究的結(jié)果,也是在繁花似錦、碩果累累的毛澤東思想研究的理論園地里,綻放的一朵小花。這部新作,以其初具特色的理論魅力吸引著人們的閱讀興趣與注意力,給人以清新的氣息與智慧的啟迪！

讀罷此書,掩卷而思,我感到此書的一個重要新看點(diǎn),就是將黨史研究與心理學(xué)研究相結(jié)合,建構(gòu)了毛澤東早年理想人格研究的理論分析框架,實(shí)現(xiàn)了早年毛澤東研究的方法論創(chuàng)新。

作者把毛澤東作為中國共產(chǎn)黨的締造者和最高領(lǐng)袖,納入中共黨史研究的范疇,始終堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義這一最基本的立場和方法,同時大膽地將心理學(xué)研究方法引入毛澤東早期理想人格形成的研究,對什么是“人格”、什么是“理想人格”以及什么是“毛澤東早年理想人格”,都作了頗為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)界定與層層遞進(jìn)的理論分析,明確指出：“如果說人格是指人的性格、氣質(zhì)、道德、能力等特征的總和……那么理想人格則是上述人格構(gòu)成要素中各因素,特別是個人內(nèi)在的動力組織諸因素中的人生態(tài)度與信念、人生價值觀等因素的升華,是人生價值的最高準(zhǔn)則；它相較于人們的現(xiàn)實(shí)人格,理想人格更體現(xiàn)為人生始終追求和奮斗的最高目標(biāo)。”它包括：第一,自律力量；第二,智慧力量；第三,意志力量；第四,理想、道德力量；第五,審美力量。“總之,理想人格是自律、智慧、道德、意志和審美的有機(jī)統(tǒng)一。卓越的智慧、理性的力量為理想人格的實(shí)現(xiàn)提供了重要的前提和基礎(chǔ)；愛智求真是實(shí)現(xiàn)崇高價值目標(biāo)的道德指南；堅毅不拔的意志又是發(fā)展理性的力量、升華道德情操的重大推動器。”在此基礎(chǔ)上,作者對“毛澤東早年理想人格”作了嚴(yán)格界定,認(rèn)為 “毛澤東早年理想人格”的形成是以 1912年 6月毛澤東在湖南全省高等中學(xué)撰寫的第一篇政論文章《商鞅徙木立信論》為起點(diǎn),以 1920年底基本完成從民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變、創(chuàng)立長沙共產(chǎn)主義小組為止點(diǎn)。深刻論證了毛澤東早年理想人格是毛澤東所特有的,“是特質(zhì)的道德類型和行為模式”,從而把毛澤東早年理想人格與同時期其他黨的領(lǐng)袖人物理想人格、與毛澤東人格及毛澤東思想等概念區(qū)別開來,進(jìn)一步開拓與深化了毛澤東早期思想的研究。

該書另一個重要新看點(diǎn),是把黨史人物研究與地域文化研究緊密結(jié)合起來,進(jìn)一步深入揭示了湖湘文化對毛澤東早年理想人格形成的巨大影響。

目前,有關(guān)湖湘文化的研究與宣傳,已成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界特別是湖南學(xué)術(shù)界的熱門話題,相關(guān)研究成果同樣層出不窮、蔚為大觀。作為我的博士研究生,郭鳳蓮在熟讀我的《湖湘文化與毛澤東》一書的基礎(chǔ)上,經(jīng)過四年刻苦鉆研,含英咀華,推陳出新,獨(dú)辟蹊徑地寫出此書,以毛澤東早年理想人格的形成為基本線索,將黨史學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科結(jié)合起來,不僅開拓了毛澤東早期思想研究的新領(lǐng)域,也進(jìn)一步深化與推進(jìn)了湖湘文化的研究,弘揚(yáng)光大了光輝燦爛的湖湘文化。該書主要從以下方面細(xì)致而具體地闡釋了湖湘文化對毛澤東早期理想人格形成的巨大影響：

1.湖湘文化將“修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)儒學(xué)思想與湖湘士風(fēng)民氣中的“霸蠻”、強(qiáng)悍、固守、獨(dú)行、堅忍、實(shí)干等地域特性相結(jié)合,形成了“以圣賢為祈向”、“探求大本大源”、“提倡實(shí)干,講求經(jīng)世致用”、“崇尚氣化日新、自強(qiáng)不息、敢為天下先”的哲理思維興趣與奮斗向上的大無畏創(chuàng)新精神,這些文化要素,對毛澤東早年理想人格中的圣賢人格理想、“無私無我”的道德境界、“毒蛇螫手,壯士斷腕”的自我犧牲精神,以及改造“哲學(xué)、倫理學(xué)”、創(chuàng)立新的 “哲學(xué)、倫理學(xué)”的宏大理想追求,都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

2.湖湘文化中陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠、譚嗣同、黃興、蔡鍔、楊昌濟(jì)等湖湘代表人物的人格,如魏源“開眼看世界”的開闊胸襟,曾國藩“立德、立功、立言”的“三達(dá)德”與勤修 “八本”的修身之道,譚嗣同“沖破網(wǎng)羅”、解放思想的獨(dú)立意志,黃興百折不撓的革命實(shí)干精神,蔡鍔驍勇善戰(zhàn)、以弱克強(qiáng)的軍事指揮才能,楊昌濟(jì)學(xué)貫中西、主張東西方思想同時改造的文化創(chuàng)新主張,都對毛澤東早年理想人格的形成、淵博學(xué)識的培育、性格意志的磨煉、斗爭才干的增長,以及文化改造與文化創(chuàng)新思想的創(chuàng)立,產(chǎn)生了極其巨大的影響。

3.湖湘文化中 “曰厚曰實(shí)”的實(shí)學(xué)精神、“咬得菜根、百事可為”的艱苦奮斗精神、“克勤小物、精細(xì)縝密”的工作作風(fēng),特別是湘軍“扎硬寨、打死仗”的拼命精神與善于克敵制勝的軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),對毛澤東 “勤動尚武”精神與卓越軍事指揮才能的培育,同樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

4.近代湖湘文化中幾代文化精英緊密聯(lián)系,形成廣泛社會網(wǎng)絡(luò)的知識分子群體參政意識,同樣對毛澤東“合群”奮斗思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,使他在少年時代就產(chǎn)生了廣交天下朋友的強(qiáng)烈愿望,以聚集志同道合的戰(zhàn)友,樹立共同的理想,校正人生的航向,投身社會實(shí)踐,接受現(xiàn)實(shí)斗爭的考驗(yàn),磨煉意志,增長才干,在時代的大風(fēng)大浪中鍛煉成長,不斷地追求真理。從 “革新學(xué)術(shù),勵砥品行,改良人心風(fēng)俗”,轉(zhuǎn)變?yōu)橐?“改造中國與世界”為宏偉目標(biāo),到最終找到馬克思列寧主義,轉(zhuǎn)變?yōu)閭ゴ蟮墓伯a(chǎn)主義戰(zhàn)士。從毛澤東早期的成長道路中,以及他探索前進(jìn)的每一步抉擇中,都可以看到湖湘文化若隱若現(xiàn)的潛在影響,同時也可以看到毛澤東在找到馬克思主義這個最好的思想武器之后,運(yùn)用馬克思主義對自己的自我改造與自我超越,從而實(shí)現(xiàn)思想的質(zhì)變與飛躍。

總之,該書對毛澤東早年理想人格的構(gòu)成要素與形成過程進(jìn)行了多學(xué)科、多層次的綜合研究與動態(tài)分析,對湖湘文化的豐富內(nèi)涵與重要特點(diǎn)、湖南人的性格特質(zhì)作了多方面的深入發(fā)掘,從新的視角剖析了毛澤東早年探索、成長的心路歷程；通過其早年扎根的歷史文化背景、成長道路、斗爭經(jīng)歷,真實(shí)而生動地揭示了馬克思主義傳入中國、與中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀精華相融合、與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合,從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)；充分體現(xiàn)了馬克思主義歷史與邏輯相一致的科學(xué)研究方法,從而把一個既具有民族性又具有世界性的世紀(jì)偉人毛澤東更真實(shí)更豐滿地展示在世人面前。這是該書最大成功之處。

從總體看,該書資料翔實(shí),方法創(chuàng)新,邏輯嚴(yán)密,文筆流暢。但美中不足的是對有些問題的分析還不夠細(xì)致,沒有進(jìn)一步深入拓展。比如對湖湘文化中的軍事思想,像湘軍作戰(zhàn)中的一些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)以及蔡鍔將軍的軍事思想對毛澤東后來戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想的啟迪,沒有很好地深入挖掘和闡析,的確帶來一些遺憾。應(yīng)該說,論著還有相當(dāng)?shù)耐卣箍臻g。也正因?yàn)槿绱?我們熱切地希望,作者能在已有成績基礎(chǔ)上,不驕不躁,進(jìn)一步努力,讓自己的學(xué)術(shù)科研的天空更加輝煌燦爛。