一朝風月盡顯萬古長空

文／島石

如何能在萬古長空中具現一朝風月，在一朝風月中映顯萬古長空，牽涉到超越而有機的融合，這不只要道與藝兩者得兼，不只要有更高層次的統合，其極致更必須直示道與藝的無別，但能道藝一體者又何其少也!正因如此，以藝術契入者，總在形式、手法強作人解，以宗教涉入者，又往往主題先行，這樣的誤區比比皆是，而在禪藝術尤甚。禪，不立文字，無法為法，只談形式手法就必死于句下；禪，日常功用，觸目皆道，泥于主題就必“騎牛覓?！?，總之都有違禪意。禪藝術難談，談禪詩多的是依文解藝，談禪畫更多執相以求，而詩與畫恰又是禪藝術的大宗，它們雖不似茶道、花道、禪庭園，以禪貫穿一切，自成完備的系統，卻因出入道俗，通其兩端，更有禪活潑無礙的一面，影響世人者也更多更廣。

有人說，在中國離禪宗而談文學就會顯得蒼白。其實，離開禪宗要談畫更加難。很多藝術家從藝術切入畫，所見也只是線條、結構、手法等；就像我們中學語文老師在課堂談文學作品，結構、中心思想、段落大意、修辭語法一樣，一頭活牛遭到肢解，不見整體，看不到當下生命的呈現。

2007年林谷芳在大陸出版的《千峰映月》，以一個禪者的見地，以禪入詩，以詩印禪，拈提出眾多的禪詩，讓我們了解到在中國幾千年詩壇上，還有比唐宋名詩境界高出許多的詩，孤絕古今。而且，這些詩歌居然未見于當時各大家所編詩集中，從眾多的詩家眼前溜過，這在中國文學史上也是一件十分有意思的事情。當年蘇東坡在文壇上何等風光，寫了一首“八風吹不動”的詩讓佛印禪師評點，佛印一句“放屁”就讓蘇東坡氣急敗壞，過江找佛印理論，留下了“八風吹不動，一屁過江來”的千古笑話。文人和禪者境界之差別，從此典故中，可以窺見一斑。

《畫禪》林谷芳 著中國青年出版社2009年9月版

今年林谷芳的《畫禪》，又為我們顯現禪畫中未曾見到過的風光和境界。林谷芳在本書中一共挑選了40余幅禪畫，其中有我們熟悉的《達摩圖》、《布袋圖》、《羅漢圖》、《六柿圖》等。林谷芳認為，禪畫一樣不能離畫而談，但禪畫的動人處、悠遠處、意在言外處、當下即是處，生殺同時處，卻正是契于禪心所致。所以我以為，如非見過本地風光者，所談、所及，離禪畫境界早已是十萬八千里，風馬牛不相及。有如林清玄談禪，小家碧玉，盡數他家寶物；又好比于丹談《論語》心得，似則似是則不是。

禪宗在中國是本地產物，為道佛相遇所生，號稱不立文字，卻在各宗門別派中留下文字記錄最多，這同樣是中國歷史上一件不可思議而奇特之事。禪畫也好，禪詩也好，多半是徹悟者風光不經意間顯露，一朝風月中盡顯萬古長空。林谷芳認為，與藝者暢快淋漓的墨畫不同，形式感再好，也絕入不了禪。書中，林谷芳介紹的一幅《布袋觀斗雞圖》，為大眾所少見，乃日本著名的劍圣宮本武藏所畫。以劍入道的宮本武藏雖平生未曾學畫，但道藝一體，道通者藝亦通。宮本武藏早期森然嚴厲，絕不給敵人以任何可乘之機，而晚年，從率性而畫的《布袋觀斗雞圖》中，可以看出宮本武藏“神武不殺，仁者無敵”的境地，一副歸來者的灑脫與安然。

眼下有關禪宗的書泥沙俱下，鸚鵡學舌者有之，畫蛇添足者有之，肢解牛者有之，普通讀者多半無從選擇。林谷芳的《千峰映月》、《畫禪》、《諦觀有情》以及其他在大陸已出版的作品，有如憑空豎起一標桿，比較之下，高低立判。雖都是應緣而為，卻盡是從自家口袋掏出，在魚目混珠的大量禪書中起到了“以正視聽”的作用。