修身者敬孔

到曲阜的第二天，本刊記者來到孔子研究院，如期見到了孔院長。走進孔院長辦公室的時候，他剛剛送走電視臺的兩名記者。寒喧之后，本刊記者遞上《醒獅國學》雜志，簡單翻閱之后，孔院長面帶欣喜，一邊倒了兩杯熱茶一邊微笑著說“能辦一本這樣的雜志，真的很不錯!”

“治世者尊孔，亂世者反孔，修身者敬孔，放縱者輕孔?！边@是孔院長最喜歡的一句話，承先租之衣缽，繼往圣之絕學，一直以來他始終把保護孔廟、傳播儒家思想作為自己的事業。

安身立命 承圣追賢

本刊記者:這些年您為孔廟的保護和儒學的傳播作了很大的努力，請您結合自己的經歷談一下在孔廟保護方面的一些感受和體會。

孔祥林:1984年，我開始負責曲阜的文物保護工作，經過十年浩劫，孔廟保護受到很大影響，許多珍貴文物遭到破壞，進行文物的搶修和保護成為當時最主要的工作。那個時候改革開放剛剛開始，許多國外的游客紛紛來到中國，游故宮、游孔廟，在他們眼中，孔廟是東方的文化圣地。雖然為迎接1979年的恢復對外開放，曲阜文物古跡進行了修容整面，但并沒有從根本上解決文物保護的問題。也許是一種使命感，讓我下定決心去重新找回孔廟、孔林和孔府昔日的輝煌。1985年，八上北京，從國務院申請到1290萬元的文物維修?？睿瑥膰椅奈锞稚暾埖?10萬元的奎文閣大修專款，重修了所有古建筑，重建了部分已毀建筑，遷出了文物保護區內的十幾個非文物單位和200多戶居民，拆除文物區內的非文物建筑3萬多平方米，基本恢復了孔廟、孔府和孔林的歷史原貌，鋪設了地下電纜，安裝了消防滅火系統和監視監控系統。新建了具有恒溫恒濕功能的文物庫房，建設了大型文物數據庫，打掃一下衛生就通過了聯合國教科文組織遺產專家的驗收，1994年孔廟、孔林和孔府就被公布為世界文化遺產。曲阜文物管理委員會也被評為全國文物博物館系統先進單位、中國世界遺產管理先進單位。

人們都問我。是不是因為我姓孔，對孔廟有特殊的感情，所以才對孔廟進行如此耗時、耗才、難度又很大的修繕。其實也許有這種感情的成分，但更重要的是一種承圣追賢的使命感，保護祖先文化遺產的使命感。

德通古今 道貫中西

本刊記者:以世界各地孔廟的發展為標志，儒家思想在海外的影響越來越廣泛，您怎么看這種現象?

孔祥林:儒家思想作為中華民族傳統文化的主流，是與我們整個國家和民族的命運休戚相關的。孔子的思想不僅對中國的歷史產生了深刻的影響，而且一直影響到了海外。從歷史上來看，儒家文化大致經歷了三次向外的傳播。

西漢時。儒家文化就已經傳播到朝鮮和越南，其后又傳播到日本，到公元五世紀就已經形成了“孔子文化圈”。這一時期儒家文化的傳播是一種強勢輸出，東亞各國紛紛主動學習儒家文化，仿效中國建立政治、思想、經濟、文化等制度，促進了這些國家思想、經濟、文化等各方面的迅速發展。

第二時期大致在16、17世紀，孔子思想開始走出“孔子文化圈”，遠涉重洋，傳播到歐洲。16世紀晚期，西方傳教士開始來華講經布道，宣傳他們的基督教文化。但經過一段時間的努力后他們發現，中國人只相信孔子，根本無意接受他們自以為神圣的宗教文化，于是他們便開始研究這種現象產生的原因、研究中國人、研究中國文化。研究最終使他們發現，一種文化已融入到中國人的血液中，根深蒂固，那就是儒家文化。而研究中國思想、政治、經濟、文化的結果，使他們發現了一個完全不同于沉溺于宗教文明的東方文明，他們按捺不住對新發現的激動，情不自禁地將中國文明介紹給西方。而中國儒家的非宗教傾向、以德治國的主張、仁政教化的治國方略、重農的經濟思想，給資產階級啟蒙思想家提供了反對宗教神權的思想武器，當然這并不是傳教士介紹中國思想文化的初衷?，F在我們不能不感謝傳教士的功績，雖然他們在中國傳教的收獲不大，但他們將中國文化介紹到西方，使西方人第一次了解到世界上還有一種完全不同于他們的文明，促進了東西方文明的交流，也促進了資產階級思想的啟蒙。

第三個時期就是現在，隨著中國經濟的飛速發展和中國綜合國力的增強，特別是西方金融危機以后，世界各國又開始探尋中華文化的博大精深，自然將注意力更多的轉向了儒家文化。現在日本、韓國、越南等歷史上深受中國文化影響的國家更多地從傳統思想文化中汲取智慧，維修甚至重建孔子廟。為適應國外對中國傳統思想文化了解的需要，中國政府適時地推出孔子學院，短短三年，就在80多個國家建造了280多所孔子學院和270多所孔子學堂。儒家思想正大踏步地真正走向了世界。

所以，從歷史上來看，儒家文化越來越多影響世界的主要原因，一方面得力于國家的強盛，另一方面則源于儒家思想所獨具的普世價值。

本刊記者:您覺得儒學中的普世價值觀主要體現在哪些方面?

孔祥林:“人類要生存下去，必須回首25個世紀去汲取孔子的智慧”。正像諾貝爾物理學獲獎者內斯·阿爾文博士在1988年巴黎諾貝爾獲獎者大會閉幕式上所說的這樣，儒家思想中的許多東西對世界各國來說都具有亙古不變的普世價值?？鬃铀v的“己所不欲，勿施于人”，被譽為處理國家間關系的“黃金法則”，鐫刻在聯合國總部大廳。孔子的以德治國、實行仁政、富民教民、反對戰爭、建立和諧社會的政治主張，仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝等倫理道德，扣而不同的處世原則，執兩用中的中庸之道，都具有永恒的普世價值?？鬃硬粌H僅屬于中國，屬于東方，也屬于全世界。

回望圣賢 樹人為先

本刊記者:您覺得目前我們國內在對以儒家文化為主體的中國傳統文化的繼承上存在哪些問題呢?您有哪些好的建議?

孔祥林:在世界上許多國家和地區都在熱衷學習我們傳統文化的時候，我們對自己滿足的優秀文化重視的卻是很不夠。經過近百年對孔子的批判，人們對傳統文化了解的太少了，很多人至今對儒家思想的認識還停留在批孔階段，對孔子及儒家思想仍然持負面的看法的人還不少?，F在國家提倡繼承優秀傳統文化，但是我們的學校教育卻沒有發揮應該的作用。中央《十一五精神文明建設綱要》明確規定要在中學教材中增加經典的內容，但是我們學校的教科書中經典的比例仍然很小。

在日本株式會社出版的《國語綜合》中，寓言故事如守株、矛盾;《史記》的節選如管鮑之交、雞口牛后、先從隗始;唐詩《送元二使安西》《登顴雀樓》《早發白帝城》以及論語的部分章節等，這些篇幅占到《國語綜合》的三分之一。除了《國語綜合》之外，還有選修課《古典》和《古典講讀》。其中《古典》里中國古代文學的內容占了一半，而《古典講讀》幾乎都是中國古代文學的內容。許多出版社的高中教科書《國語》、《古典》等每冊都選擇《論語》十章左右。由此可見，日本很注意用中國傳統文化的精華教育日本年輕人，日本學生接觸的中國優秀文化遠遠多于中國學生。

臺灣的《語文課程綱要》中，明確地將“體認中華文化的精髓”作為其語文教育的基本理念。從小學一年級開始，全年200天授課時間，規定《國文》要占到正規學習時間的30%。初一上學期文言文占課文的20%，以后每學期遞增10%，到初三下學期占到60%。另外，書法也是初中國文的必修課，平均每兩周一課時，學生要練習毛筆字，書法成績要計入國文成績中。

此外，韓國、越南等國家中小學教材中有關中國傳統文化的內容比例也很大。而我們自己教材中傳統文化的許多精華卻沒有充分體現出來，這是需要我們加強的地方。

孔祥林:一段時間以來我們對傳統文化的全盤否定，使得我們在對待傳統文化的問題上過于保守。在對待西方文化的問題上我們的思想倒是完全開放的，甚至西方的很多糟粕都敢開放，但對于老祖宗留給我們的優秀文化反而畏首畏尾，這是很不可思議的。西方人很推崇我們的“學而優則仕”，但是我們很多人認為它不對。實際上我們現在的公務員考試制度也是一種很有效的“學而優則仕”的人才選拔方式。對傳統的東西過于保守，這個心態是不對的。我們民族歷史上優秀的東西很多，要復興傳統文化，就一定要把思想放開。

崇儒尊孔 旨為世范

本刊記者:您是研究和保護孔廟的專家，您覺得孔廟的社會功能有哪些?

孔祥林:在歷史上，孔廟是國家推崇儒學、繼承弘揚民族優秀文化的標志。它的最大功能就是通過祭祀等形式進行成圣成賢教育，倫理道德教育，以教化萬民為目的。以前的孔廟主要是建造在國立學校里，而過去的學校和現在的學校不一樣，現在學校以傳授知識、培養各類人才為主，古代的學校主要進行品德教育，以培養官員隊伍為目的，考取秀才才能進入國立學校，也就是進入了官員的后備隊伍?；实圩鹑寰纯?，推崇圣人的修身、齊家、治國、平天下、以報效國家為己任，把孔子作為讀書人的楷模，，

孔廟推崇孔子、祭祀圣賢的主要目的是為官員樹立典范，中國人認為人人都可以成為圣人，即使做不到也要通過自身的努力成為賢人?？讖R除供奉孔子、四配、十二哲和先賢先儒外，還設有名宦祠和鄉賢祠。名宦祠奉祀曾在本地任職勤政愛民的官員，鄉賢祠奉祀本地出生在外地任官有善政的官員或雖然沒有做官但在本地有嘉言善行(如賑濟災民、修橋補路等)的人士，孔廟就是這樣為民眾提供了一系列效仿、學習的榜樣

就現在的孔廟而言，其教化功能已漸行漸遠，人們更多的把它作為一個觀光游覽的場所，卻少了古人對圣賢的敬畏之感，失去了對民眾進行道德教育的功能，這是很可悲的!

本刊記者:您覺得應該如何喚起人們對孔廟、對圣賢、對傳統文化的這種敬畏之感呢?

孔祥林:其實我并不反對人們把孔廟作為一個旅游的場所，但我認為這種旅游應該是一種深層次的旅游，應該是一種文化之旅、心靈之旅。1986年新加坡總理李光耀到曲阜參觀孔廟，他女兒問他:“這么多人到這里來是求什么?”李光耀對他女兒說:“求知識”。李光耀說得非常好，我們應該通過游覽孔廟，去更多的了解傳統文化，學習圣哲先賢行事為人的準則，使這種文化之旅能夠真正有益于事業、有益于人生。

此外，也可以讓孔廟成為“以文會友，以友輔仁”的場所，在孔廟內定期開展各種有關傳統文化的展覽，介紹孔子的生平、孔子的思想、儒學的發展等等，舉辦讀經班、傳統文化講座等，將孔子文化的氣息帶進來，使對孔廟的參觀，成為人們追慕圣賢、修身正心的過程。

本刊記者:從歷史上來看哪個時期對孔廟的保護更好一些，破壞最嚴重的又是在哪個時期?

孔祥林:歷代封建王朝都非常重視對孔子廟的建設和保護，孔子廟到清代發展到它的鼎盛期。清朝實行崇儒重道的思想文化政策，康熙帝曾親自到山東曲阜祭祀孔子，在大成殿行三跪九叩禮，褒揚孔子為“萬世師表”，稱贊孔子學說“與日月并行，與天地同運”。乾隆皇帝八次前來曲阜孔子故里，把崇孔活動推向高潮，“國家崇儒重道，尊禮先師，朕躬詣闕里，釋奠廟堂，式觀車服禮器，用慰仰止之思?！痹诔绶羁鬃拥耐瑫r，清朝統治者多次重修曲阜孔廟，并在全國各地修建孔廟，到清末，全國有各種級別的國立學校孔子廟1740多所。

清末廢除科舉以后，在全國推行新式教育，各地紛紛建立新式學堂，許多地方將原來的學校改作新式學校。學校建筑不夠使用，到民國時期陸續將孔子廟建筑也改作教室。學校無力維修，就任其建筑倒塌，有力擴建，則將建筑陸續拆除，到改革開放初期。全國保存較好的孔子廟不足100所，連僅存一座建筑的孔子廟算在一起也不到500所。

改革開放以來，由于多傳統文化和文化遺產的珍視，許多孔子廟得到維修。

有形的孔廟可以毀而復修，而無形的孔子思想仍然未得到應有的重視，情何以堪!復興傳統、尋回夫子是我們當前義不容辭的責任。