國(guó)人士節(jié)

“未掛衣冠慚士節(jié)，免輸薪粲荷君恩。”——陸游

十分偏愛張載在《西銘》中的那句話:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”中國(guó)的知識(shí)分子一直抱有一種天下觀念，一直懷有對(duì)于自然和人類社會(huì)的終極關(guān)懷。這延續(xù)的是中國(guó)古代士人以天下為己任的重要思想。

漢代史學(xué)家司馬遷《報(bào)任少卿書》中說:“士節(jié)不可不勵(lì)也。”所謂士節(jié)即知識(shí)分子的節(jié)操。這是自古以來知識(shí)分子所共同重視的。這一觀念，來源很早。《周易·蠱卦》“上九，不事王侯，商尚其事”。這不事王侯的人表現(xiàn)了崇高的氣節(jié)。孔子弟子曾子說:“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與?君子人也。”(《論語(yǔ)·泰伯》)臨大節(jié)而不可奪，即具有堅(jiān)定的節(jié)操。孟子引述曾子的處世態(tài)度說:“曾子曰:晉楚之富不可及也。彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉?”(《孟子·公孫丑下》)這表現(xiàn)一個(gè)思想家以道義自持不屈服于權(quán)勢(shì)的態(tài)度。孟子論士人的節(jié)操說:“士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得已焉。達(dá)不離道，故民不失望焉。”(《孟子·盡心上》)所謂“得已”，就是保持個(gè)人的主體性，不隨環(huán)境的改變而動(dòng)搖。

《禮記·儒行篇》論士人的節(jié)操云:“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。”在這之后，可殺不可辱成為歷代知識(shí)分子所遵循的主要操守。在消極方面，可殺不可辱;在積極方面，便是“以天下為己任”。《世說新語(yǔ)·德行篇》:“陳仲舉(陳蕃)言為士則，行為世范，蹬車攬轡，有澄天下之志。”“李元禮(李膺)風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持，欲以天下名教是非為己任。”這種以天下為己任的態(tài)度影響深遠(yuǎn)。范仲淹宣揚(yáng)“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”，即自任以天下之重。這是具有高度社會(huì)責(zé)任心與歷史使命感的積極態(tài)度。

在今天看來，所謂士節(jié)即堅(jiān)持自己的主體意識(shí)。主體意識(shí)包括人格獨(dú)立意識(shí)與社會(huì)責(zé)任心，乃是人格獨(dú)立意識(shí)與社會(huì)責(zé)任心的統(tǒng)一。一方面要堅(jiān)持獨(dú)立的人格，不隨風(fēng)搖擺，不屈服于權(quán)勢(shì);另一方面更要有社會(huì)責(zé)任心，不忘記自己對(duì)于社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。社會(huì)責(zé)任心的最重要的內(nèi)容即愛國(guó)意識(shí)。所謂氣節(jié)的最主要的內(nèi)容即民族氣節(jié)。民族獨(dú)立是個(gè)人的人格獨(dú)立的重要條件。亡國(guó)之民是不可能具有獨(dú)立人格的。中國(guó)自古以來，眾多的志士仁人為了保衛(wèi)民族主權(quán)而開展艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，其崇高精神是值得贊揚(yáng)的。中國(guó)自秦漢至明清，歷代都實(shí)行專制制度。專制制度的特點(diǎn)就是奴役人民，“使人不成其為人”。但是廣大人民包括知識(shí)分子并不甘受奴役，經(jīng)常開展各種形式的斗爭(zhēng)。儒學(xué)雖然受到專制帝王的尊崇，但是儒學(xué)作為教育家的哲學(xué)卻是力求“使人成其為人”。歷代都有剛直不屈、正直不阿的人，不畏權(quán)勢(shì)，而敢于堅(jiān)持一定的原則。這也是士節(jié)的高度發(fā)揚(yáng)。

士節(jié)是地主階級(jí)知識(shí)分子提出的觀念，自然有其時(shí)代的局限性，但是在歷史上也起過一定的積極作用，在今天依然有一定的重要意義。

編輯 徐曉浪