敦煌莫高窟若干經變畫辨識

內容摘要：多數敦煌壁畫已經確定內容，但由于數量龐大、內容不一、畫面殘破等原因，少數壁畫沒有定名或者定名欠妥，通過仔細辨認，本文確定莫高窟第158、150、143窟10余鋪經變畫名稱。本文首次公布第321窟十輪經變的榜題。榜題文字顯示該經變是依據北涼譯《十輪經》繪制的。

關鍵詞：經變畫；密嚴經變；十輪經變

中圖分類號：K879.41 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106(2010)02-0001-05

多數敦煌壁畫已經確定內容，但由于數量龐大、內容不一、畫面殘破等原因，少數壁畫沒有定名或者定名欠妥，需要重新定名。這項工作一直持續進行，以經變畫為例，最近幾年發現了若干重要的經變：從法華經變中辨識出4鋪唐前期的佛頂尊勝陀羅尼經變(第23窟窟頂東披、第31窟窟頂東披、第103窟南壁、第217窟南壁)；從隋代第420窟窟頂法華經變中辨識出涅槃經變；將盛唐第31窟南壁“盧舍那佛”、盛唐第217窟西壁龕頂“釋迦佛傳”改定為金剛經變；將初唐第321窟南壁寶雨經變、盛唐74窟北壁未定名經變確定和改定為十輪經變(關于十輪經變，詳見后)。

現將筆者考察洞窟陸續所辨識出的經變記錄如下，供同行參考。

一 第158窟東壁門南密嚴經變

第158窟為中唐窟，以存有16m長的涅槃塑像而著名。東壁門兩側各畫經變一鋪，北側為金光明經變，南側的經變由兩部分組成：上為說法會，下為8扇屏風畫。此經變畫原定為天請問經變，因為屏風畫中有菩薩請問場面，而《天請問經》中只有天神請問，沒有菩薩請問，所以筆者定為思益梵天問經變，因為該經有菩薩請問內容。但筆者后來仔細考察畫面，注意到主說法會上有一組天神請問(為戴通天冠的帝王形象，帝釋天都是這樣形象，這里指經中的凈居諸天)、一組梵天請問(為盔甲嚴身的天王裝束，梵天即梵天王，這里是指經中的阿迦尼咤螺髻梵王)(圖版1、2)，均見于晚唐第85窟、五代第61窟、宋代第55窟密嚴經變(第150窟密嚴經變下部毀，情況不明)，可知這是密嚴經變。地婆訶羅譯《大乘密嚴經》卷中記載：“時諸佛子各從所住而來此國，爾時凈居諸天與阿迦尼咤螺髻梵王同會一處，咸于此土。”畫面即表示凈居諸天、螺髻梵王“同會一處”。至于下部8扇屏風畫的具體內容目前尚難確定。這樣，我們把密嚴經變出現的時間提前到中唐，莫高窟壁畫上的密嚴經變增至5鋪(其余4鋪是：晚唐第85、150窟，五代第61窟，宋代第55窟)。

二 第150窟北壁思益梵天請問經變

第150窟為晚唐窟，主室平面方形，進深與寬度均為6.5m。南、北壁各畫二鋪經變，下層均被清代壁畫破壞。但壁畫保存多半，部分文字尚存，故題材大致可知。北壁西側壁畫為密嚴經變，北壁東側原未定名，考察得見原壁畫與清代壁畫之間還存有5方榜題，文字有所保留(圖1)，可知是思益梵天請問經變。

榜題1、2、3均來自鳩摩羅什譯本的《序品》：

如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹林，與大比丘僧六萬四千人俱，菩薩摩訶薩七萬二千人，皆眾所知識，得陀羅尼無礙辯才及諸三昧，于諸神通無所呈礙，善能曉了諸法實性，悉皆逮得無生法忍。其名日文殊師利法王子、寶手法王子、寶積法王子、寶印手法王子、寶德法王子、虛空藏法王子、發心轉法輪法王子、網明法王子、障諸煩惱法王子、能舍一切法法王子、德藏法王子、花嚴法王子、師子法王子、月光法王子、尊意法王子、善莊嚴法王子，及跋陀婆羅等十六賢士。跋陀婆羅菩薩、寶積菩薩、星德菩薩、帝天菩薩、水天菩薩、善力菩薩、大意菩薩、殊勝意菩薩、增意菩薩、善發意菩薩、不虛見菩薩、不休息菩薩、不少意菩薩、導師菩薩、日藏菩薩、持地菩薩，如是等菩薩摩訶薩七萬二千人，及四天王釋提桓因等忉利諸天，夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天及梵王等諸梵天，并余無量諸天、龍、鬼神、夜叉、犍闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人與非人，普皆來集。爾時世尊，大眾恭敬圍繞而為說法。于時網明菩薩即從座起，偏袒右肩，右膝著地，頭面禮佛足，合掌向佛，動此三千大千世界，引導起發一切大眾，而白佛言：“世尊，我欲從佛少有所問。若佛聽者，乃敢諮請。”佛告網明：“恣汝所問，當為解說，悅可爾心。”于是網明既蒙聽許，心大歡喜，即白佛言：“世尊，如來身相超百千萬日月光明。我自惟念，若有眾生能見佛身甚為希有。我復惟念，若有眾生能見佛身，皆是如來威神之力。”佛告網明：“如是如是，如汝所言，若佛不加威神，眾生無有能見佛身，亦無能問，網明當知，如來有光名寂莊嚴，若有眾生遇斯光者，能見佛身，不壞眼根。”西側稍遠處存一方榜題(榜題4)：

1．佛告網明善男子現……

2．一切世間皆得……

3．菩提心。

東側稍遠處存一方榜題(榜題5)：

1．于是網……

2．白莊嚴……

3．無邊阿僧……

榜題4、5來自經文卷2《難問品》：

佛告網明：“善男子，現汝福報光明因緣，令諸天人一切世間皆得歡喜，其有福德因緣者當發菩提心。”于是網明即受佛教，偏袒右肩，從右手赤白莊嚴抓指間放大光明，普照十方無量無邊阿僧祗佛國，皆悉通達。

另外，第150窟北壁西側的密嚴經變的主榜題原有14行，現行數尚存，而文字僅存上部，以前沒有錄文，現錄出如下：

1．大乘密嚴經……

2．如是我聞一時……

3．自在無礙神……

4．處與諸鄰極……

5．摩訶薩俱皆……

6．所依成就如……

7．之宮為無量……

8．大慧菩薩如實……

9．在菩薩得大勢……

10．金剛藏菩薩……

11．爾時如來應……

12．……

13．光妙莊嚴殿與……

14．密嚴殿師子之……

文字來源于地婆訶羅譯本卷上《密嚴會品》：

如是我聞。一時佛住出過欲色無色無想于一切法自在無礙神足力通密嚴之國，非諸外道二乘行處，與諸鄰極修觀行者十億佛土微塵數菩薩摩訶薩俱，皆超三界心意識境，智意生身轉于所依，成就如幻首楞嚴法云三昧，處離諸有蓮花之宮，為無量佛手親灌頂。其名曰摧異論菩薩、大慧．菩薩、如實見菩薩、持進菩薩、解脫月菩薩、觀自在菩薩、得大勢菩薩、神通王菩薩、文殊師利菩薩、金剛藏菩薩，如是等菩薩摩訶薩而為上首。爾時如來應正等覺，自證智境現法樂住神通辯才現眾色像三昧而起，出虹電光妙莊嚴殿，與諸菩薩入于無垢月藏殿中，升密嚴場師子之座。

三 第143窟四壁壁畫題材

第143窟為晚唐建造的一個大型洞窟，前室南北寬達9.7m(東面毀)，甬道長4、寬2.4m，主室進深7．1m(不含龕深)、南北寬7.6m，窟頂正上方崖面還建有一泥塔，可以想見當年的規模一定十分壯觀。該窟是晚唐的一個重要洞窟，可能是敦煌研究院藏《辛亥年(951)臘八燃燈分配窟龕名數》中的“王家窟”。該寫本記：“喜成郎君：陰家窟至南大像，卅八龕五十二盞。陰家窟三盞，王家(窟)兩盞，宋家窟兩盞，李家窟三盞，大像四盞，吳家窟四盞，大像天王四盞。”可以確定陰家窟即第138窟，南大像即第130窟，李家窟即第148窟。有學者推測王家窟為第143窟、宋家窟為第146窟，吳家窟則是由第152、153、154窟組成的一組窟。南、北壁原各畫三鋪經變，東壁門兩側以及西壁龕外南側有壁畫，由于破損嚴重，文物出版社1982年出版的《敦煌莫高窟內容總錄》對全部晚唐壁畫未作記錄，筆者在上世紀90年代辨識出南壁東起第一鋪為天請問經變，其余未確認。實際上，各壁壁畫均可辨識出經名。

南壁西起畫金剛經變、觀無量壽佛經變、思益梵天請問經變共3鋪經變畫，下方有11扇屏風畫，其中西側金剛經變3扇，其余每鋪經變4扇。從中間未生怨、十六觀等屏風畫次序看，應自西向東展開的。

金剛經變。西起第三扇殘存榜題2方，一方題：“世尊我今得聞……生信受持是人……”(圖版3)，內容出自《金剛經》：“世尊!我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。”但略有不同的是，榜題中的“生信受持”在《金剛經》中是“信解受持”。另一榜題：“須菩提……者著我見人見眾□見壽者□□□此經不能聽受讀誦□□解說。”出自經文：“須菩提。若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則于此經不能聽受讀誦，為人解說。”據此知是金剛經變。

觀無量壽佛經變。中間一鋪上說法會，其中的樂舞場面比較清楚。下屏風畫4扇，第1扇(西起第4扇)上有榜題：“……阿閣世……惡父□□時。”第4扇(西起第7扇)存榜題2方，一方題：“……觀寶琉璃地觀”，一方題：“第九無量壽佛觀”，據此知是觀無量壽佛經變。由于第1、2扇為未生怨，第3、4扇為十六觀，可知次序自西向東的。

思益梵天請問經變。東側一鋪為思益梵天請問經變，筆者的考證已經發表，茲不述。

北壁西起畫有報恩經變、藥師經變、彌勒經變，各有屏風畫4、4、3扇。

報恩經變。西側一鋪主說法會的下方存榜題：“……即起惡……珠而去時。”(圖版4)則是報恩經變，榜題相當《報恩經》卷4《惡友品》中的“爾時善友即解寶珠與弟惡友，而誡敕言：‘汝若疲乏眠臥我當守護，我若眠臥汝應守護。’爾時惡友次應守寶珠，其兄眠臥，即起求二干竹刺，刺兄兩目，奪珠而去。”說法會和屏風畫內容殘甚。

藥師經變。中間一鋪主說法會中，主尊左手托缽，說法會東側可見一組六身神將，為藥師十二神將中的一組，故可確定為藥師經變。說法會和屏風畫內容甚殘。

彌勒經變。西起第3鋪主說法會下方可見拆幢，是為彌勒經變。下方屏風畫第1扇(西起總第9扇)有一方榜題：“……香稻美味皆充足……”，第2扇有一方榜題：“……采共莊嚴……常充□。”內容出自義凈譯《彌勒下生成佛經》：“自然出香稻，美味皆充足。諸樹生衣服，眾彩共莊嚴。樹高三俱舍，花果常充實。”西起第11扇存一榜題：“慈氏天人尊哀愍有情類其滿六萬歲說法度生眾(眾生)。”(圖版5)從題記文字在經文中位置看，說明北壁屏風畫也是自西向東展開的。

東壁門北維摩詰經變。有菩薩捧缽跪在香案前、菩薩站立傾倒香飯場面，屬于《維摩詰經》之《香積佛品》的內容，顯然這是維摩詰經變。

東壁門南金光明經變。東側門南存若干榜題，其中一方題：“□□□帝釋及恒河女神無量梵王□大天眾從座而起右□□。”義凈譯《金光明最勝王經》卷3：“爾時天帝釋及恒河女神、無量梵王、四大天眾，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌頂禮，白佛言……”一方題：“……團地神即于眾……掌恭圃。”一方題：“……長天王口口天王……右肩右膝著地。”(圖版6)上述內容見于義凈譯《金光明最勝王經》卷5：“爾時堅勞地神即于眾中從座而起。合掌恭敬。”“爾時多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王俱從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，禮佛足已，白言……”

龕外兩側文殊變、普賢變。西壁龕外南側可見主尊上半身和前后簇擁的數身菩薩，主尊左手托花，右手置胸前，因殘破，持物不明。與其他洞窟文殊變、普賢變圖像類似，可知龕外南側壁畫是文殊變或普賢變。

這樣，第143窟的主室四壁題材全部清楚，但前室、甬道、窟頂、龕內題材均已毀失，無從探究。另一收獲是，我們弄清第143窟南北壁經變的次序均從西壁向東壁展開的，這對于了解其他洞窟壁畫次序很有幫助。

四 關于第321窟南壁十輪經變中的“十輪”壁畫

《十輪經》在古代一度流行，尤為三階教所重。敦煌莫高窟第321窟、第74窟各有一鋪圖像較為完整的十輪經變。經中，地藏向釋迦牟尼佛提問佛法，佛以國王(灌頂大王)立國與治國的10種措施比擬佛的10種教化，是為“十輪”，玄奘譯本的相關內容就是“十輪品”，為卷2全文，而北涼譯本則1～5輪在卷2《發問本業斷結品第三》，6～10輪在卷3《灌頂喻品第四》，顯然玄奘譯本更合理。

關于第321窟南壁經變畫，筆者撰有《敦煌第321窟、第74窟十輪經變考釋》一文，發表在2004年出版的《藝術史研究》第6卷，而后有修訂的日文稿發表在日本早稻田大學2008年出版的《奈良美術研究》總第7號。至于該經變下層壁畫(主要是文中的第四部分，筆者統統歸于《剎利旃陀羅現智相品》)，由于殘損和畫面不好解讀，筆者未予以解讀或解讀有誤，最近重新考察了這部分壁畫，釋讀出一方“第四輪”的榜題，共30余字，據此推測此經變的東側和下部表現的是“十輪”。

經變東下角畫一座很大的院落，有許多人活動在大院內，其中上方側殿正中為榜題，榜題東側無人物。西側殿前有1人在跳舞，4人站立，似在伴奏。畫面中的榜題尚存有文字。1983年，史葦湘先生發表《敦煌莫高窟的“寶雨經變”》一文時指出，其中有“爾時灌頂”諸字可識，這是極重要的發現。此前筆者誤以為該榜題已經漫漶，但最近再次考察發現，這方榜題依然存在，并且借助《十輪經》幾乎可將全部文字辨識出來(圖版7)。

史葦湘先生識出的“爾時灌頂”4字，《寶雨經》中無此4字，其他佛經也很少提到這4字，而初譯本《十輪經》卷2《發問本業斷結品》中，灌頂大王第四輪中提及此4字：“爾時灌頂剎利大王常與國人同其飲食，而共戲樂，不相疑猜，心相體信，共行王法。是名灌頂大王第四輪也。”

經核對，壁畫上的這條榜題共3行，除少數字模糊外，可將全文釋讀出：

1．爾時灌頂剎利大王常與國人同

2．其飲食而共戲樂不相疑猜心相

3．體信共行王法是名第四輪也

上述榜題正是《十輪經》內容，只是最后一句“是名灌頂大王第四輪也”省略了“灌頂大王”4字，這是本鋪經變為十輪經變的最直接證據。玄奘譯《十輪經》相關內容是：“時剎帝利灌頂大王常與群臣數數集會，共味嘉肴，受諸快樂，嬉戲游行，不相猜貳，咸共疇咨，理諸王務。善男子，剎帝利種灌頂大王成就如是第四王輪。”將榜題與經文對照可知，此鋪十輪經變是依據初譯本繪制的。畫面中的樂舞圖表示“灌頂剎利大王常與國人同其飲食，而共戲樂”。

既然我們肯定了“第四輪”的畫面，則周圍其余畫面有可能就是其他九輪，另文解讀。