傳統(tǒng)人文思想的特點及其現(xiàn)代價值

摘 要：傳統(tǒng)人文思想是中國傳統(tǒng)文化的核心與靈魂，其特點是在各種關(guān)系中突出了人的重要性。神人關(guān)系上，人對神的實用主義態(tài)度；人與自然關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，利用自然為人造福，突出入的價值；社會關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)以人性為基礎(chǔ)的社會準(zhǔn)則；它將自然、社會和人視為一個和諧的統(tǒng)一體，以倫理道德為價值取向，追求人格和道德的完善。科學(xué)地審視傳統(tǒng)人文思想，對今天貫徹科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會具有重要意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)人文思想；人性；現(xiàn)代價值

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589 12010)12-0060-02

傳統(tǒng)人文思想是中國傳統(tǒng)文化的核心和靈魂，從天到人，有仁有智。古代思想家將自然、社會和人自身作為認(rèn)識主要對象和實踐對象，把自然、社會和人視為一個和諧統(tǒng)一體，在各種關(guān)系中突出人的重要性。傳統(tǒng)人文思想包含著很多科學(xué)合理的因素，科學(xué)地審視傳統(tǒng)人文思想對我們貫徹科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會具有重要意義。

一、神人關(guān)系上。人對神的實用主義態(tài)度

傳統(tǒng)人文思想中天人關(guān)系是十分重要的問題。夏、商、西周三代，天、上帝是同一個東西，是至高無上的神，人是神的產(chǎn)物，后來，道家改變了人們的思維進(jìn)程，老子從本體論上拋棄了神，但在信仰范圍內(nèi)保留了神，因此，人可以按照自己的需要改造神，“以民情知天命，先人而后神，敬神鬼而遠(yuǎn)之和神道設(shè)教諸思想就是人文思想對神道觀念的改造和修正。”其中，墨子的“神道設(shè)教”思想，把神道當(dāng)作工具來看，人成了神的目的。后來董仲舒的天人感應(yīng)和天譴論中的“神”也是他為了約束君王權(quán)力自己設(shè)計的。因此，在神人關(guān)系中，思想家們采取實用主義態(tài)度，這一特點是傳統(tǒng)人文思想發(fā)展的標(biāo)志之一。

二、人與自然關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，利用自然為人造福

西周末年，有人開始把天視為自然現(xiàn)象，思想家們從不同角度得出人是自然的產(chǎn)物、人是自然的存在、人與自然具有統(tǒng)一性等結(jié)論。他們認(rèn)識到，一方面，人的活動要受自然制約，人要把‘法自然’作為人類安身立命的起點，即“敬天、畏天”；另一方面，人對自然并不是無能為力的，人能通過主觀努力與探索求得與自然的諧調(diào)，成為自然的主人，利用自然為人造福。即‘制天命而用之’。因此，人與自然關(guān)系上，傳統(tǒng)人文思想強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，利用自然為人造福，突出人的價值。這對當(dāng)今改善人與自然關(guān)系，更好地實現(xiàn)人類自身價值具有重要意義，因為人類必須認(rèn)識到人是源于自然的，要發(fā)展和實現(xiàn)自身價值，可以利用自然，但在利用的同時必須保護(hù)自然，保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己。

三、社會關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)以人性為基礎(chǔ)的社會準(zhǔn)則

人性問題是傳統(tǒng)人文思想的一個重要內(nèi)容，人性問題的實質(zhì)被歸結(jié)為道德善惡問題，從根本上說，是在探索人類的本質(zhì)與價值，在對人性問題探討中，以盂子的“性善論”和荀子的“性惡論”影響最大。他們分別從人性善和人性惡出發(fā)探討人性和人的價值，孟子認(rèn)為仁義禮智等德行源于人的本性；而荀子則認(rèn)為仁義禮智是改造人性的結(jié)果。但他們又都提出“人皆可以為堯舜”的主張。孟子教導(dǎo)人們努力保持和發(fā)揚(yáng)善性就會變成堯舜，茍子教導(dǎo)人們努力用禮義改造自己的惡行，也能變成堯舜。他們都認(rèn)為人的價值是在同自己的欲望斗爭中提高和發(fā)展的，都強(qiáng)調(diào)道德禮義和后天道德教化的必要性。都將個人價值與作用賦予最高地位，其它社會關(guān)系處次要地位，其政治意義就是維護(hù)君主政治，二者可說是殊途同歸，但正是在人們通過自我修養(yǎng)和完善，成為圣人、賢人、仁人、君子的同時，傳統(tǒng)人文思想得到充分發(fā)展，這是傳統(tǒng)人文思想一個重要特點。

四、將自然、社會和人視為一個和諧的統(tǒng)一體

“中國傳統(tǒng)人文思想思維方式最主要特點就是把自然、社會和人視為一個和諧的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一是通過自然人化和人自然化達(dá)到的，在這些觀念中，有一些合理的，并且包含著一些科學(xué)的因素。”如，傳統(tǒng)人文思想客觀分析人與自然關(guān)系，致力于人與自然和諧的價值追求，就存在很多合理因素，對現(xiàn)代社會處理人與自然和社會的關(guān)系具有積極意義。

但在傳統(tǒng)人文思想發(fā)展過程中，出現(xiàn)了人為制造的統(tǒng)一，董仲舒的“天人合一”理論就是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序人為制造出來的。他認(rèn)為人與天地自然是一個整體，天人之間是主從關(guān)系，“溝通天人之際的只能是圣人”，即皇帝。他把天道道德化，又反過來用道德化的天道來論證人世道德，由陰陽之道是宇宙和社會的普遍規(guī)律，陽主宰支配著陰，而得出人類處理社會關(guān)系的基本準(zhǔn)則和道德規(guī)范，即“三綱五常”，這樣人們就能自覺遵從社會和政治規(guī)范，形成良好政治秩序，他的理論實際上是在為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序服務(wù)。

五、以倫理道德為價值取向。追求人格和道德的完善

宋明理學(xué)沿著孟子的方式進(jìn)一步論述了人的價值只有在道德化的道路上才能充分顯示出來，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的絕對權(quán)威。儒家認(rèn)為個人道德完善是社會完善的基礎(chǔ)和起點。因此，“傳統(tǒng)文化中，無論個人還是社會，都推崇修身、齊家、治國、平天下的價值取向”，自覺遵從“三綱五常”的倫理道德規(guī)范。這一價值取向使歷代知識分子既能注重內(nèi)在修養(yǎng)又負(fù)有強(qiáng)烈社會責(zé)任感。但它同時也暗示著人要實現(xiàn)“治國、平天下”的人生價值，就要從政當(dāng)官，促成了中國封建宗法等級制和“官本位”思想的形成。此外，“三綱五常”倫理道德規(guī)范一方面強(qiáng)化了個人道德修養(yǎng)，在一定程度上利于社會和諧穩(wěn)定，另一方面，它從不平等角度維系社會秩序和上下貴賤、尊卑長幼的等級差別，嚴(yán)重束縛了人的自由創(chuàng)新思想。傳統(tǒng)人文思想這一特點，在今天仍有一定影響。

六、中國傳統(tǒng)人文思想的現(xiàn)代價值

近些年，人類在滿足自身需求同時也在有意無意破壞人與自然、社會的和諧。一方面，我國生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，正面臨著全球共有的嚴(yán)峻形勢：大氣污染、溫室效應(yīng)、水土流失、森林面積減少、生物銳減，這是人類在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展中忽視自然規(guī)律，對自然過量索取造成的苦果。是自然對人類違反自然規(guī)律的懲罰；另一方面，隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會上出現(xiàn)拜金主義、享樂主義風(fēng)氣，損人利己、坑蒙拐騙、假公濟(jì)私、貪污受賄等丑惡現(xiàn)象隨之出現(xiàn)。這些都是與我們貫徹科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會不相容的。

面對以上問題，我們需要重新審視傳統(tǒng)人文思想。一方面，它告誡我們?nèi)祟愒谥\求自身發(fā)展的同時，必須遵循人、自然、社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，人類要與大自然和諧相處，就必須善待自然，合理利用自然，實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一；另一方面，傳統(tǒng)人文思想倫理道德中包含著能夠消除今天市場經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)，利于社會和諧發(fā)展的積極因素，如，愛國主義、大公無私、誠實守信等思想也是今天社會主義核心價值觀重要內(nèi)容。因此，我們要科學(xué)地審視傳統(tǒng)人文思想，取其精華，棄其糟粕，這對我們貫徹科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會具有重要意義。