印度性文化

馬克思曾說，印度的宗教“既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教;既是林加崇拜的宗教，又是札格納特的宗教;既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”

在印度你很難把宗教與生活文化剝離開來，宗教的滲透與影響無所不在，衣食住行，如果你能找出與宗教沒有絲毫聯(lián)系的東西來，恐怕比登天還難。人生最基本的性，在印度的宗教文化中舉足輕重，是印度文化重要的組成部分。

在印度幾乎所有的寺廟，你都可以尋覓到性文化的蹤影。寺廟里有很多色情雕塑，男人代表英雄，女人代表美麗漂亮的女神。這些女神是天堂中的高等妓女，人們常常認(rèn)為她們是神的女仆，一般是生活在寺廟附近的歌女、舞女和寺廟妓女的化身。這些妓女在世時(shí)常參加寺廟的各種儀式。在特殊情況下，她們也為神事活動歌舞，或者通過賣淫為寺廟掙錢。

在印度首都新德里的卡朱拉霍神廟建筑群，這個(gè)世界文化遺產(chǎn)在建筑與雕塑之間達(dá)成了完美的平衡，裝飾性雕刻堪稱印度藝術(shù)的杰作而那些被稱為杰作的雕刻有相當(dāng)一部分是以赤裸裸的男女性愛為主題。

在千年之前，印度人就把這些各種性愛姿態(tài)的雕像坦然地展現(xiàn)在世人面前，讓所有的人對于性這個(gè)人類最基本的本能有著認(rèn)知，女人和性在這里達(dá)到了最完美的體現(xiàn)，這些雕刻不僅僅體現(xiàn)了印度古代高超的雕刻藝術(shù)，更體現(xiàn)了印度人對美的追求。

印度人把性做為了哲學(xué)，更是做為了宗教予以崇拜，在他們看來，這是世界獨(dú)一無二的愛，也因此就有了印度著名的“愛經(jīng)”(KamaSutra)。據(jù)說未婚的印度女孩是要受《愛經(jīng)》熏陶的，印度人對于性既保守又大膽，游走其間，卻絲毫沒有任何的不和諧。一切仿佛是那么的自然，一切都是順理成章的。

但是印度人對于性愛與禁欲就如同一個(gè)硬幣的兩面，一面視性為一種虛幻，一種超越宗教的障礙;另一方面實(shí)行禁欲的人被視為是有崇高道德力量的人，受到社會的高度評價(jià)。在這兩種截然相反的理論觀念中平衡而相安無事，恐怕又是印度文化的另一個(gè)特色。另一方面也印證了，一個(gè)不開化，思想行為不自由的禁錮中的民族是否能產(chǎn)生燦爛的文明，是值得我們深思的。

印度幾乎所有的宗教，文化和藝術(shù)都起源于《吠陀經(jīng)》，在吠陀教傳統(tǒng)中，性是永無終結(jié)的。人們將對性的信奉和拒絕當(dāng)作決定靈魂存亡的措施，無論是印度教教徒還是佛教教徒都信仰“投胎轉(zhuǎn)世”的人生輪回說，認(rèn)為人死后靈魂可變成人或動物繼續(xù)存在。而性就是人類這種人生輪回中的一個(gè)重要部分，尤其印度教是繼承了印度土著居民達(dá)羅毗荼人的生殖崇拜文化和雅利安人的自然崇拜傳統(tǒng)而產(chǎn)生的一種宗教，他們都認(rèn)為生殖與性欲就是人生最關(guān)鍵的連接點(diǎn)。

盡管印度教和佛教中都有禁欲主義傳統(tǒng)，但是在大量的典籍中我們卻發(fā)現(xiàn)了這些宗教與性文化的千絲萬縷的聯(lián)系，而這些典籍中的記載也頗令人尋味，也就是說這些宗教禁欲卻并不禁性，他們只是認(rèn)為人應(yīng)該放棄對性自由、婚姻和家庭三種樂欲的追求，這樣才能去往極樂世界，而性本身卻是到達(dá)天堂的必經(jīng)之路。

由此可見，禁欲與禁性是完全不同的兩個(gè)概念，而佛教在傳入中國后卻對于性是完全禁止，這是因?yàn)榉鸾虨榱嗽谥袊婧透玫膫鞑ゲl(fā)展延續(xù)而不得不與中國文化傳統(tǒng)習(xí)俗相融合，逐漸改變修繕佛教中的教義，向中國的根深蒂固的儒家文化讓步，以求妥協(xié)與彼此融合，與印度接壤的西藏卻更接近于原來的印度佛教，并有了藏傳佛教中的密宗一支。

有一個(gè)非常有意思的故事，在印度史詩《羅摩衍那》中有一段“恒河的起源”:傳說印度教大神濕婆和烏瑪交媾，一次就達(dá)100年之久，中間從不間斷，眾神對濕婆的生殖能力感到驚慌，就央求濕婆把他的精液傾瀉到恒河之中，孕育了古老燦爛的印度文明，這就是恒河之水從天而來的原因。而我們知道恒河在印度是被稱為母親河，圣河。由此不難發(fā)現(xiàn)，在印度性是崇高而神圣的。

總而言之，印度人的性觀念似乎是兩種極端觀點(diǎn)的奇妙融合，它具有粗鄙野蠻的一面，又有精美文雅的一面。印度人從極單純的否定哲學(xué)出發(fā)，卻發(fā)展出極其繁雜的性享樂方式。印度人談到愛，也討論性，而且兩者可以完全無關(guān)。

(實(shí)習(xí)編輯 問帥)