新樂市伏羲生育文化探微

河北省新樂市，古稱新市。相傳遠(yuǎn)古時(shí)期，居于“三皇五帝”之首的人類始祖伏羲曾在這里繁衍生息。河北省新樂市城北何家莊村東有伏羲臺(tái)，又名野臺(tái)、義臺(tái)，俗稱人祖廟。這里就是傳說中伏羲“制卦，造書契，定嫁娶，獵獸罟魚，定節(jié)氣，作樂曲”，與女媧兄妹結(jié)婚，繁衍人類的地方。所以，新樂市自古就有“羲皇圣里”之稱。

婚姻制度的演變

恩格斯說，“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的”。在由動(dòng)物狀態(tài)向人類狀態(tài)過渡的時(shí)期，人與人之間也許并沒有婚姻，而只有簡(jiǎn)單而雜亂的性交關(guān)系。《呂氏春秋》中說:“昔太古常無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫婦男女之別，無上下長(zhǎng)幼之道。”可見，當(dāng)時(shí)正處于母系氏族社會(huì)初期，大家“知母不知父”，不分什么“親戚兄弟”，不分什么“夫婦男女”，也不分什么“上下長(zhǎng)幼”，在一起“聚生群處”，“男女雜游，不媒不聘”，自由自在的，無所顧忌的享受著性交活動(dòng)帶來的快感和愉悅。但是，由于疾病和過早的性交，他們壽命很短，有的只活十幾年就死去了。這種雜亂性交關(guān)系的原始狀態(tài)，經(jīng)歷了一個(gè)非常遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)的時(shí)期。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，男子先后獲得了勞動(dòng)工具、家畜、奴隸的所有權(quán)，并發(fā)現(xiàn)了自己在生育中的作用。丈夫擁有的財(cái)富越來越多，在家庭中的地位越來越重要，逐漸產(chǎn)生了廢除母權(quán)，使繼承制度有利于自己子女的要求，于是，母系氏族逐漸瓦解，父系氏族逐步建立，原始社會(huì)走到了盡頭，以男子為中心的“男娶女嫁從夫居”個(gè)體婚制產(chǎn)生了。太昊伏羲氏就生活這一時(shí)期，他“制嫁娶肇啟文明”，“正姓氏，通媒妁，以重萬民之儷，儷皮薦之以嚴(yán)其禮，示合姓之難，拼人情之不瀆。法乾坤以正君臣、父子、夫婦之義”。從這以后，人們?cè)凇罢帐?，通媒妁，行聘禮”的基礎(chǔ)上實(shí)行男娶女嫁制度，建立了以男子為中心的一夫一妻或一夫多妻的固定家庭，生兒育女，子女長(zhǎng)大后奉養(yǎng)父母，人類的文明時(shí)代開始了。

家庭模式的變遷

在“男女雜游，不媒不聘”的時(shí)代，人們“聚生群處”，雜亂性交，男女之間沒有固定的關(guān)系，也就不可能有固定的家庭。最早的家庭形式是血緣婚時(shí)代出現(xiàn)的血緣家庭，其次是伙婚制時(shí)代的普那路亞家庭。在伙婚制的婚姻集團(tuán)中，被禁止結(jié)婚的兄弟姐妹都是一個(gè)母親所生的子女或一個(gè)老祖母的子孫后代，他們就組成了一個(gè)確定的、彼此不能結(jié)婚的母系血緣親屬集團(tuán)，被稱為氏族。從嚴(yán)格的意義上來說，這才是一個(gè)固定的家庭。為了與同一部落的其他氏族區(qū)別開來，伏羲時(shí)代的部落首領(lǐng)給每個(gè)氏族命名了一個(gè)“姓”?！靶铡?，在甲骨文中的寫法從“女”從“生”，又寫作從“自”從“生”。漢許慎《說文解字》中對(duì)“姓”解釋為“人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子。從女從生，生亦聲”，可見“姓”源于“生”，源于“性”?！洞呵飩鳌吩?“天子因生以賜姓。”可見，在當(dāng)時(shí)的母系氏族社會(huì)，人們只知有母，不知有父，所以，部落首領(lǐng)根據(jù)孩子的母親給孩子命名“姓”?！靶铡笨梢詤^(qū)別人的母親。同“姓”的人都屬于同一個(gè)母系氏族，都擁有一個(gè)共同的女性祖先。所以，最初的“姓”都是女字旁，例如:姬、姚、姒、姜、嬴、媯、婁等。

在伏羲時(shí)代的2000多年里，隨著男子的生存能力和社會(huì)地位不斷提高，他們逐漸從母系氏族的大家庭中分離出來，出現(xiàn)了“男娶女嫁從夫居”的婚姻家庭模式，子女屬于父親所有，長(zhǎng)大后繼承父親的財(cái)產(chǎn)，社會(huì)上逐漸出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)以父親或共同男性祖先為家長(zhǎng)的氏族家庭。為了區(qū)別同一個(gè)部落里不同的父系氏族，部落首領(lǐng)給每個(gè)父系氏族命名“氏”。“氏”是什么意思呢?《詩·秦風(fēng)·兼葭》釋為“氏”即是“丘”，指居地?！笆稀钡脑熳址椒ㄊ窍笮?，許慎《說文》釋，“氏”從古文的“坻”字。坻是水中小丘，“丘”是水邊的高地?！蹲髠鳌防镉涊d的“丘”，大都可以稱“氏”，如平丘為平氏，乘丘為乘氏等等，皆是以居地命人名。伏羲時(shí)代的人，居住的地方太低了不行，沒有水也不行，只能住在“丘”，也就是“水邊高地”上。新樂市伏羲臺(tái)附近的葫蘆頭，當(dāng)時(shí)就是一個(gè)水邊的小高崗——“丘”。由于部落首領(lǐng)用父系氏族的居住地“丘”來給最初的父系氏族家庭命名，“丘”的字形字義也就逐漸演變?yōu)椤笆稀保纭爸醒胧稀薄＜坠俏尼尅笆稀笔恰澳尽笔恰氨尽??！澳尽敝笘|方，“本”是開始，是根。從太昊伏羲氏開辟父系氏族社會(huì)開始，“氏”誕生了。此后，也有用男子的職務(wù)或發(fā)明創(chuàng)造來命名“氏”的，例如:鉆木取火的燧人氏、發(fā)明燒煮食物的庖犧氏、建造房屋的有巢氏?！吨駮o(jì)年》中也有伏羲“命大庭為居龍氏，治屋廬”的記載。

綜上所述，在伏羲時(shí)代的歷史上也應(yīng)該有一個(gè)母系氏族家庭和父系氏族家庭并存的時(shí)期。這一時(shí)期，“女子稱姓，男子稱氏”，也就是以女性為家長(zhǎng)的母系氏族家庭以“姓”為標(biāo)志，以男性為家長(zhǎng)的父系氏族家庭以“氏”為標(biāo)志。“姓”“氏”作為伏羲時(shí)代的家庭標(biāo)志，含義不同，且共存了很長(zhǎng)一段時(shí)間。在這一段時(shí)間里，一個(gè)人往往既有“姓”也有“氏”。此后“姓”與“氏”此消彼長(zhǎng)，逐漸融合。從古文字文物發(fā)掘看，甲骨文中有“姓”不到30個(gè)，而“氏”有300多個(gè)。這也充分說明了當(dāng)時(shí)男性當(dāng)權(quán)、女性遜位的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。父系氏族的家庭形式和以男子為家長(zhǎng)的家庭模式從此走上了統(tǒng)治地位。

優(yōu)生思想的發(fā)展

“姓”、“氏”的產(chǎn)生避免了近親繁殖，也促進(jìn)了各個(gè)部族之間的相互通婚混血，奠定了中華民族的血脈基礎(chǔ)。與太昊伏羲氏“正姓氏”完全不同是周代的“正姓氏”，他們以“姓”別血緣，以“氏”別貴賤，天子和諸侯王有“姓”，貴族統(tǒng)治階段有“氏”，平民無“姓”無“氏”，只有名字。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮崩樂壞”，周代的“姓”“氏”失去了實(shí)際意義。秦始皇“吞二周而翦滅六國(guó)”之后，“姓”“氏”合一，常稱為“姓”，有時(shí)也稱“姓氏”。直到今天，“姓氏”仍然是中華民族區(qū)別血緣的種族符號(hào)。現(xiàn)代生物學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，男孩是染色體Y的承載者，人體其他的45條染色體在人類一代一代的繁殖過程中被反復(fù)地打亂重組，配偶的染色體不斷補(bǔ)充進(jìn)來，遺傳基因被逐漸“稀釋”，只有男孩的Y染色體和“姓氏”緊密結(jié)合在一起，躲過了被“稀釋”的命運(yùn)，隨著家族的男性成員代代傳承。由此可見，姓氏在現(xiàn)代人類遺傳學(xué)上也具有重要意義。

在中國(guó)古代占統(tǒng)治地位的應(yīng)該是“早婚早育、多子多?！钡幕橛^念。伏羲時(shí)代早期的人，壽命普遍很短，原因一是生存條件惡劣，二是過早的性交，三是雜亂性交生育的孩子不夠健壯。他們中一些人十幾歲就死了，有的活到了25—30歲。當(dāng)時(shí)雖然出生率高，但嬰兒夭折和成人死亡率也很高，總?cè)丝诘脑鲩L(zhǎng)極為緩慢，甚至處于零增長(zhǎng)、負(fù)增長(zhǎng)水平。因此，只有早婚、早育、多育，才有利于人口的增殖、種群的延續(xù)以及氏族家庭、部落的不斷擴(kuò)大。只有不斷擴(kuò)大部落的人口規(guī)模，才能增強(qiáng)部落的實(shí)力，才能和四處出沒的狼蟲虎豹及變幻莫測(cè)的自然災(zāi)害做斗爭(zhēng)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處?！霸缁樵缬⒍嘧佣喔！辈攀欠袭?dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展要求的婚育觀念。“子”最初并不單指“兒子”，也包括“女兒”。例如:“之子于歸”中的“子”就是女子，而這句話的意思就是“這個(gè)女子要出嫁”。伏羲時(shí)代“多子多?！钡膬?nèi)涵必然也經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，最初的母系氏族社會(huì)時(shí)期是偏重于希望多生女孩，后來是無論男孩女孩，多多益善，到了父系氏族社會(huì)才偏重于希望多生男孩。因?yàn)橛辛四泻ⅲ拍苁垢赶凳献寮彝サ靡园l(fā)展、延續(xù);男孩越多，部族的戰(zhàn)斗力越強(qiáng)，就可以俘獲更多的獵物、奴隸，積累更多的財(cái)富，于是逐漸產(chǎn)生了“重男輕女”、“男尊女卑”的思想。

中國(guó)素以“禮儀之邦”著稱于世。在婚姻、家庭、生育方面的禮俗更多、更細(xì)，歷史更長(zhǎng)，執(zhí)行的更嚴(yán)。以婚聘的禮儀為例，在“父母之命、媒妁之言”的基礎(chǔ)上，還要行“六禮”，即:納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)程序。這些復(fù)雜的禮節(jié)，都是在太昊伏羲氏所制定的“通媒妁、正姓氏、行聘禮”等婚姻制度的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展完善起來的。其中的“問名”和“納吉”就是“正姓氏”的細(xì)化，意思是在媒人征得女方家長(zhǎng)同意后，詢問女方的姓名和生辰八字，請(qǐng)人占卜并將占卜的結(jié)果告訴女方?？梢?，后人為了避免近親結(jié)婚，實(shí)現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育和家庭幸福，在“正姓氏”的基礎(chǔ)上增加了更多的婚姻“禁忌”。

在聘禮方面，傳說太昊伏羲氏以“儷皮為禮”?！捌ぁ痹谶@里專指“鹿皮”。儷者，兩也，是偶數(shù)之始，象征好事成雙，所以夫婦又稱“伉儷”?！皟槎Y”的意思是男方要想娶女方，得給女方兩張鹿皮?，F(xiàn)在，新樂市伏羲臺(tái)周邊的村莊還流傳著類似的婚娶風(fēng)俗:在迎親之前，男方要給女方送去半扇豬肉，女方給男方的回禮是一塊大石頭。這也許就是現(xiàn)代民俗對(duì)伏羲時(shí)代狩獵生活和使用石器的歷史記憶。源于伏羲時(shí)代的婚聘禮儀能夠歷千年而不衰，也反映了歷代羲皇子孫對(duì)美好愛情的憧憬，對(duì)健康子孫的期盼，對(duì)幸福生活的向往，對(duì)民族興旺發(fā)達(dá)的不懈追求。

(作者單位: 河北省新樂市人口和計(jì)劃生育局)

(編輯張媛)