古代“諫”的方式

教材中有幾篇文言文涉及到“諫”的知識(shí)，注解比較簡略，一些權(quán)威工具書的注解也不全面。

“諫”，《辭海》中注解①為:“直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤，一般用于下對(duì)上。如《周禮·地官·保氏》:‘保氏，掌諫王惡’。”就注解看，“諫”所用的方式是“直言”，而從例子看，不能說明“諫”的方式是否是“直言”。其實(shí)，我國封建社會(huì)里，臣對(duì)君、晚輩對(duì)尊長進(jìn)行規(guī)勸，使其改正錯(cuò)誤，方式不單是“直言”，如在《鄒忌諷齊王納諫》一文中提到諫君王就有“諷諫”、“面刺”、“上書”、“謗譏”四種方式。鄒忌對(duì)齊王的規(guī)勸，采用的是“諷諫”方式，是“婉言”的，不是“直言”的。“面刺”是當(dāng)面批評(píng)，可以說是“直言”的，至于“上書”這種方式，可以是“直言”的也可以是“婉言”的。而“謗譏”就是議論批評(píng)指責(zé)過失，不能說是“直言”的。關(guān)于“諫”，劉向就其性質(zhì)和表現(xiàn)形式，在《說苑尊賢》篇中作了較具體的歸納:“是古諫:一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇(zhuànɡ剛直)諫，五曰諷諫。”

“正諫”是比較合乎法則、規(guī)矩的進(jìn)諫，歷代諫官向皇帝奏議多為“正諫”，“正諫”是比較普遍正常的進(jìn)諫方式。

“降諫”是指富有說服力，能夠降服被諫者，使其納諫的一種進(jìn)諫方式。《觸龍說趙太后》中講到在諸臣力諫無效的情況下，左師公觸龍卻不顧太后“唾面”的危險(xiǎn)，巧妙地利用太后憐子之心，從兒女之情談到愛子當(dāng)使之為國有功的道理，趙太后終于為其道理所降服了，讓兒子長安君質(zhì)于齊，齊出兵而趙解了圍。這里觸龍的進(jìn)諫方式大概就屬于降諫。

“忠諫”是指出于公心，赤誠無私，忠心盡力的進(jìn)諫。像古代皇帝比較信任器重的忠臣謀士的進(jìn)諫，一般叫忠諫。如諸葛亮的《出師表》對(duì)后主劉禪的進(jìn)諫，魏征《諫太宗十思疏》對(duì)唐太宗李世民的進(jìn)諫，就可歸為“忠諫”一類。

“戇諫”就是指不大講究方法效果，比較剛直的進(jìn)諫，如古代一些“直士”、“骨鯁之臣”的進(jìn)諫。能夠“戇諫”的人固然可親可佩，但畢竟收效和后果難料，歷史上有不少直士因諫遭貶，甚至丟了腦袋，滅了家族。

“諷諫”用比較含蓄的話進(jìn)行勸告，“談言微中亦可解紛”，故稱為“婉言”進(jìn)諫，前已有例述，不復(fù)再論。

劉向所說的五種進(jìn)諫方式都是古代常見的。除此，我國古代還有一些特殊的進(jìn)諫方式，下面略作介紹:

一是“詩諫”，即用詩歌形式，以譬喻手法進(jìn)行諷諫。《柳亭詩話》中載有這樣一個(gè)故事，說的是福州太守蔡君謨，為慶賀上元節(jié)，命令老百姓燃燈七盞。有個(gè)叫陳然的人，特地扎了一丈多高的大燈，并在燈上寫了一首打油詩:

富家一盞燈，太倉一粒粟;貧家一盞燈，父子相對(duì)哭。風(fēng)流太守知不知?猶恨笙歌無妙曲。

蔡太守觀燈見詩后，深為不安，隨即回衙并下令立即解除每戶燃燈上盞的強(qiáng)制性命令。

二是“尸諫”，《韓詩外傳》和后人收集及杜撰的《孔子家語》中有“尸諫”的記載，說的是衛(wèi)大夫史魚生前重視薦才，曾向衛(wèi)靈公多次舉薦蘧(qú)伯玉，辭退彌子瑕，但始終未被采納。他在臨終前叮囑兒子，將其尸體放在窗下。衛(wèi)靈公前來憑吊時(shí)，聽了史魚兒子的陳述，深為感動(dòng)，承認(rèn)過去拒諫有錯(cuò)，遂重用了蘧伯玉，辭退了彌子瑕。孔子稱這種進(jìn)諫方式為“尸諫”。

三是“兵諫”，就是用武力脅迫的方式進(jìn)諫。歷史上有名的唐代“馬嵬坡”事件，就是這“兵諫”形式。憤怒的扈從軍迫使荒淫奢侈的唐明皇縊殺了寵妾楊貴妃，這種“兵諫”是大快人心的，是對(duì)楊氏兄妹弄權(quán)亂政的激烈抗?fàn)帯?/p>

綜上所述，古代“諫”的方式是多種多樣的。《辭海》注解①對(duì)“諫”的內(nèi)涵和外延沒有作較完整的概括。而新編《新華字典》對(duì)“諫”的注釋為:“舊時(shí)指規(guī)勸君主、尊長，使之改正錯(cuò)誤。”這里的“規(guī)勸君主、尊長”沒有像《辭海》注解①那樣硬說是“直言規(guī)勸”。顯然，新編《新華字典》對(duì)“諫”的注解寬泛得多，恰當(dāng)?shù)枚啵耙?guī)勸”的方式可以是“直言”的，也可以是“婉言”的，合于古代“諫”的方式。

(作者單位:東莞虎門中學(xué))