猶天\\簡狄和商朝(二)

假如說夏朝來華的路線是完全采取西域陸地線路的話，那么認(rèn)為商朝很可能在具備了相對成熟的地理知識后采取了南北兩路、水陸并用的遷徙路線，但重點依然是北路西域之線。

The sceptre shall not depart from Judah，／lor a lawgiver from between hisfeet，until Shiloh eome；and unto him shallthe gathering of the people he。

有些英語版的《圣經(jīng)》中根本沒有提及“Shiloh”，漢語版本中也沒有，但是16世紀(jì)的版本卻保留了更原始的信息。這個Shiloh是一個地名，在《圣經(jīng)》中一般翻譯為“示羅”，也有翻譯為“細(xì)羅”的。Shiloh距耶路撒冷以北40千米，其歷史地位非同小可，以色列人出埃及后的第一次集合就在這里，12個家族的抓鬮分封大會也在這里召開。

《圣經(jīng)》對這里的翻譯為：“直等細(xì)羅(就是“賜平安者”)來到，萬民都必歸順?！蔽业姆g是：“在那個示羅的先知來到之前，猶大家族的人一直做以色列的王?！痹凇妒ソ?jīng)》記載中，猶大家族確實曾經(jīng)長期為以色列王，統(tǒng)治了整個以色列人，大衛(wèi)和所羅門就屬于猶大家族。但是在所羅門死后的公元前931年，局勢發(fā)生了改變，從此以色列分為南北朝，十個支系在北，猶大獨自在南，各自立國，南北朝開始。

《列王傳》記載：“示羅人先知亞希雅在路上遇見他(后來北國的王耶羅波安)。亞希雅身上穿著一件新衣，他們二人在田野，此以外并無別人。亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片，對耶羅波安說：‘你可以拿十片。’耶和華(以色列的神)如此說：‘我必將國從所羅門手里奪回，將十個支派賜給你。’”

可以說這條預(yù)言由此得到了“驗證”?！笆玖_人先知亞希雅”出現(xiàn)之前猶大族為王，他出現(xiàn)之后便推翻了猶大族為以色列王的局面。

Binding his foal unto the vine，anti hisass’s eoh unto the choice vine；He hathwashed his garments in wine.and hisvesture In the blood of grapes。

這句預(yù)言的分歧也不大。先前諾亞曾經(jīng)因酒裸睡，說明釀酒技術(shù)至晚7000年前就有了，所以“酒池洗衣”也是“正常的”。但這里的“酒池洗衣”恐怕是個揮霍奢侈的隱喻。既然上面先知亞希雅把自己的外衣當(dāng)作國土和政權(quán)的象征，那么這里的象征有什么不可以呢?所以這句預(yù)言的意思就是：“在酒池肉林中的淫樂使猶大家族的后代(商紂)喪國。”

眾所周知，中國商代君王酗酒成風(fēng)，追求享樂?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》稱：“(商紂)以酒為池，縣(懸)肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲?！焙笕擞谩熬瞥厝饬帧毙稳蒡溕菀?，加上暴政，商紂終于丟了政權(quán)。周朝吸取商朝的教圳，曾經(jīng)嚴(yán)令禁酒，在青銅器的考古發(fā)掘中我們可以看到周朝的酒器比商朝減少大半。中國發(fā)生的“酒池肉林”典故出現(xiàn)在以色列人=B寫的預(yù)言之中，絕對不是偶然，而是對掌握的歷史事實的精確再現(xiàn)。請注意《圣經(jīng)》的全而整理時間遠(yuǎn)在中國的商朝之后。

順便也來說一說酒。一般認(rèn)為酒不是發(fā)明，而是一種發(fā)現(xiàn)，意即酒可以在外界微生物的作用下自然產(chǎn)生，并且西方人多認(rèn)為酒的產(chǎn)生才是農(nóng)業(yè)發(fā)展的動力。無論怎樣，人類造酒的歷史應(yīng)該非常早。在中國境內(nèi)的考古可以證明酒至少在5000年前就已出現(xiàn)。夏朝當(dāng)然也不缺乏酒文化，著名的札康就是夏人?！秴问洗呵铩分袆t認(rèn)為“儀狄作灑”，也是在夏禹時期。按照酒可以自發(fā)的說法，在人類發(fā)明了陶制盛器之后酒就出現(xiàn)了，所以假如說酒有1萬年以上的歷史我覺得也是可以理解的。還有一利說法是黃帝創(chuàng)造了酒，這當(dāng)然是不可能的，因為時間太晚。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提到一種古老的酒——醴酪，有人就傳說黃帝是酒的發(fā)明人?？峙逻@是游牧民族的痕跡。我推測后面《士師記》中的“奶子”即是接近“醴酪”的物品，存疑。

His eyes shall he red with wine.Andhis teeth white with milk。

“酒池”結(jié)局顯示的不是美麗的景象，而是驕奢淫逸的恐怖結(jié)果：“eyesred”在英語中絕非好事。至于為什么牙齒會“white with milk”，我卻不甚明了，或者這是一個很具體的所指，我一時沒有答案，但我有一個草率的推測：商朝保持了部分游牧特色，所以才會有很充沛的牛奶。

預(yù)言中還有一個提示，“小驢子”是誰?應(yīng)該是以薩迦。首先，在排序上他是猶大的弟弟，然后在預(yù)言中他被父親稱為“小驢子”，更為準(zhǔn)確的是，他被預(yù)言其家族會被強(qiáng)制作了奴仆?！耙运_迦是個強(qiáng)壯的驢，臥在羊圈之中。他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的仆人。”多么形象的描寫啊。不知道“白馬鯀”是不是這個家族的后人?；蛘咚麄兪枪_克人嗎?今天哈薩克斯坦的國旗上是太陽和鷹，國徽上是兩匹飛奔的駿馬。

從留在以色列的剩余家族來看，他們的名稱習(xí)慣給了我另外一些聯(lián)想?！妒ソ?jīng)·民數(shù)記》：“按著家族以薩迦的眾子，屬陀拉的有陀拉族；屬普瓦的有普瓦族?！边@些名字的排列組合在中國西南部和印度等地也很常見。

玉圭、方尖碑和鼎

《湯誓》記載，“有夏多罪，天命殛之”：“夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正”。這些話是商湯用來給自己奪權(quán)開脫的。就是說：我不是自己要攻打夏的，是因為“天命”。“子”是商湯自己。

“天”在中國古文中不單指天空，也指西方母國，也就是說，中國地區(qū)在夏、商以及西周時代還是很敬畏西天的命令的，相當(dāng)于早期殖民地對母國的敬畏。中國少數(shù)民族那里有一些天神的神話或傳說，可以考慮為此類現(xiàn)象。這里可以解釋為，商湯說：他得到了中東母國的指令與支持，派個玄女過來。

《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。”玄女受中東指令(天命)而來，然后“生商”、挾“古帝”以自重，擊敗夏朝，建立了商朝。“宅殷土芒芒”，我推想這是指建立茫茫大陰宅：金字塔。也就是說，他們的家族原本是可以建造金字塔的家族。由于金字塔的建造不僅僅是一項技術(shù)而且是一種國力的體現(xiàn)，所以有金字塔技術(shù)的家族完全可以改做別的，他們做了方尖碑。就在猶大出生的前后，大約公元前17世紀(jì)，金字塔在古埃及結(jié)束，方尖碑開始在古埃及出現(xiàn)，同時期的中國商朝出現(xiàn)如方尖碑一樣的玉器!

猶大家族來到中國肯定復(fù)制過金字塔，但是由于人力物力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及古埃及國力，所以只能因陋就簡建立象征性的金字塔，如把石質(zhì)改為土質(zhì)，由大變小。秦始皇陵就是一個四方錐的金字塔，但那已經(jīng)是商之后千年的事情了，可視為一種文化繼承中的變形。但從秦始皇墓的墳土炒制以及工程之浩大都能看出定有類似傳統(tǒng)可尋。另外，南方三星堆文化也有皇帝為愛妃遠(yuǎn)途從家鄉(xiāng)挑土的描述，這在中國驚世駭俗，但在古埃及這些事情想必都不過是小菜一碟。

金字塔的建設(shè)很可能是一門牽涉到國家政權(quán)的秘密技術(shù)，既不允許外傳，也不允許一般人模仿建設(shè)，更不是一般人力可為，這就是其他地區(qū)難以見到同樣金字塔的原因。但是絕對的限制是不可能的，所以才有了中國西夏王朝的土制金字塔王陵群，并且中國一般百姓也喜歡在墳頭上擱一塊尖狀石頭皆可視為金字塔傳統(tǒng)的某種繼承。中國東周時期王室對于方錐墳?zāi)沟莫毾砀f明了金字塔文化在中國的特殊。

關(guān)于圭，《辭海》中說：“周代的墓葬中常有發(fā)現(xiàn)?！惫缙鹩谏檀容^合理，剛開始比較稀少，下個朝代才可能“常有發(fā)現(xiàn)”，并且簡狄玉圭已經(jīng)在美洲發(fā)現(xiàn)更說明了這一點是可信的。圭在商朝只能由王公貴族使用，“天子執(zhí)圭，發(fā)號施令”更應(yīng)該是指商代。過了幾百年后，到了周朝就普及到民間，這是一條必然的發(fā)展路徑。

圭是什么東西呢?根據(jù)《辭?！方忉?，既是“質(zhì)量單位”也是“測距工具”，尤其是測量日影的工具。所以猶大家族很可能是在中東參與過天文發(fā)現(xiàn)的族群，所以執(zhí)圭成為他們的特權(quán)。最初的圭尺很可能是一種實用工具，由于只能由高級知識分子或貴族使用，所以成為身份的象征。有心人可以拿中國古代常用的尺圭和埃及、以色列等地的度量衡單位做一比較，它們之間的單位之比想必會有某些神秘聯(lián)系。

一直致力于中國人與瑪雅聯(lián)系說的王立先生在《殷人渡海說考證》中說：“2001年夏，瑪雅文物展在中華世紀(jì)壇展出了3個月?！?0世紀(jì)50年代美國考古學(xué)家在墨西哥La Venta地方發(fā)掘的一處距今約3200年的遺跡中，太陽神廟地下，發(fā)掘出16尊翡翠蛇紋巖雕像和6塊玉圭。其中15尊雕像是黑色的，呈同心圓狀排列，都面向一尊紅色雕像，玉圭上刻有中國文字。中國學(xué)者王大有、宋寶忠、王雙有最先釋讀出其中的殷商先王先公等名號。一塊玉圭上刻著：俎女戍繭翟伯(肉祭有戍氏長女簡狄)；一塊玉圭上刻著：(火)農(nóng)妣辛(火祭神農(nóng)裔高辛氏帝嚳)；一塊玉圭上有契、相土、王亥等名……這些雕像與玉圭是殷商王族的祖先牌位，對當(dāng)時的人們而言具有至高無上的意義；它們不僅證實史書關(guān)于商先世記載的可信，而且證實殷商王族在墨西哥生活過?！?/p>

美洲出土的玉圭與簡狄的聯(lián)系讓人驚喜。我同意美洲印第安人是中國而去的殷商后人的說法。

“俎女戍繭翟伯(肉祭有戍氏長女簡狄)”，這不是神話，而是實實在在的考古成果。(待續(xù))