武俠文化在緬甸的傳播

摘要:中緬兩國(guó)自古就建立了良好的睦鄰關(guān)系和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作。中華文明在緬甸傳播得廣泛而持久，對(duì)緬甸的的文化、語言、道德觀念、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)等都有深遠(yuǎn)的影響。本文主要圍繞中國(guó)武俠文化對(duì)緬甸的影響而展開分析。首先介紹武俠文化是通過什么渠道進(jìn)入緬甸的;其次結(jié)合傳播方式，尋找在語言翻譯的誤解和不同文化的沖突下還能引起武俠熱的原因;最后借由緬甸武俠小說的誕生，試圖探討武俠文化在緬甸迅速發(fā)展的歷程和原因。

關(guān)鍵詞:緬甸;武俠文化;金庸;《神雕俠侶》;傳播

中圖分類號(hào):I106.35文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-0677(2010)2-0074-07

中國(guó)文學(xué)進(jìn)入緬甸的歷史最早可追溯到唐代。當(dāng)時(shí)中國(guó)使者到緬甸游訪，觀看了一些文藝表演后，寫下不少美妙的好詩，其中《驃國(guó)樂頌》廣為人知。起初，中國(guó)文學(xué)是以詩歌和史料為主，大量輸入緬甸。因?yàn)檎魏徒?jīng)濟(jì)因素，文學(xué)的類別僅停留在彼此贊頌的詩歌和后來的一些圣哲思想的譯作，這些著作全都是英譯的，從古代到近代，“純文學(xué)”的影響少之又少。雖然緬甸也有華僑，但因?yàn)檎紊系膭?dòng)亂，官方斷定華人是緬甸政治經(jīng)濟(jì)的潛在威脅，由此推出打壓華人的政策與措施，導(dǎo)致中國(guó)文學(xué)無法在緬甸得到很好的傳播，甚至割斷了原有的一切聯(lián)系。中國(guó)文學(xué)在緬甸的發(fā)展中經(jīng)歷了政局動(dòng)蕩所引起的排華事件，隨之又面臨英國(guó)長(zhǎng)達(dá)62年之久的統(tǒng)治，因此除了個(gè)別學(xué)者外，大眾對(duì)中國(guó)文學(xué)已經(jīng)慢慢疏遠(yuǎn)和陌生了。

1949年中華人民共和國(guó)建立后，中緬兩國(guó)有了真正友好的關(guān)系，兩國(guó)的文化交流史始進(jìn)入了一個(gè)新階段。1988年2月10日，《中國(guó)文化報(bào)》發(fā)表了“《紅樓夢(mèng)》緬文譯本在緬甸出版發(fā)行”的消息，認(rèn)為它在中緬文化交流史冊(cè)上留下了濃重一筆。但是中國(guó)文學(xué)對(duì)緬甸影響的腳步非常緩慢，當(dāng)?shù)刈x者對(duì)此的關(guān)注度也不高。近二三十年中緬貿(mào)易的密切往來，才逐漸引起中國(guó)文化的熱潮，同時(shí)大量的文學(xué)作品也通過英譯本或電視媒體方式影響緬甸。緬中邊境鄰近的地方，居民對(duì)漢語熟知的比例比較高，其它大多數(shù)人對(duì)英語的熟識(shí)度高于漢語。所以迄今為止，中國(guó)文學(xué)被翻譯的作品是非常有限的。如儒家的經(jīng)典《論語》、《大學(xué)》、《中庸》等，本應(yīng)該早在緬甸傳播，但是近兩年來才有緬文版問世，而且尚未引起民眾關(guān)注。但有些作品卻通過影視手段迅速地在緬甸得以傳播，引起了很大的反響。如一些歷史題材劇、都市愛情故事劇和武俠小說劇在整個(gè)緬甸造成了不小的轟動(dòng)。當(dāng)然緬甸的“中國(guó)熱”相比其它國(guó)家來說是慢了很多，所以近一兩年來對(duì)中國(guó)文學(xué)的認(rèn)識(shí)也在逐漸增多。具體表現(xiàn)在，大量翻譯中國(guó)哲學(xué)方面的著作和武俠小說——尤其是金庸作品，中國(guó)文學(xué)可能會(huì)在未來的若干年內(nèi)在緬甸掀起熱潮。

一、武俠文化的緣起

雖然據(jù)史料記載，中國(guó)古代小說的漢文典籍早就流傳于緬甸，但因存在著語言障礙，緬甸人對(duì)中國(guó)古代小說非常陌生。緬甸人對(duì)中國(guó)文學(xué)的熟知都是來源于英譯本，語言差異一直阻礙兩國(guó)文學(xué)的真正交流。不過可以發(fā)現(xiàn)，雖然存在著不利的客觀條件，但中國(guó)文學(xué)仍在慢慢地引起緬甸作家們的關(guān)注。緬甸文學(xué)史上曾發(fā)生“實(shí)驗(yàn)文學(xué)運(yùn)動(dòng)”，作家們也從英文雜志上讀到了中國(guó)五四文學(xué)主將魯迅、郭沫若等人的作品，這對(duì)他們的創(chuàng)作思想產(chǎn)生了不小的影響。這種影響，在緬甸實(shí)驗(yàn)文學(xué)作品中可以清楚地看到:那是熾烈的愛國(guó)熱情，清新、明快、樸實(shí)的寫作風(fēng)格和濃郁的生活氣息。

1、中國(guó)文學(xué)在緬甸的鼎盛影響時(shí)期

中國(guó)的文學(xué)作品，正是在緬甸新文學(xué)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的情況下，被大量介紹給緬甸讀者的。如魯迅、蔣光慈、秦兆陽、劉白羽、趙樹理等中國(guó)作家的短篇小說，后來都由緬甸作家翻譯發(fā)表過。但緬甸作家們都是閱讀了英語版本以后才能翻譯成緬文，這對(duì)更直接更好地理解中國(guó)文學(xué)無疑造成了一定的損失。后來由于政治形勢(shì)非常嚴(yán)峻，官方禁止作家們的創(chuàng)作，更不許自由出版，進(jìn)而全面打擊中國(guó)文學(xué)，所以中國(guó)文學(xué)在緬甸的傳播并未能達(dá)到高峰。

直到近十幾年來中緬恢復(fù)深度關(guān)系后，中國(guó)的文學(xué)思想在緬甸才有了更廣泛的影響，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論也不斷被介紹。具有代表性的緬甸《星》雜志，一方面刊登具有新思想的文學(xué)作品，一方面用大量篇幅介紹中國(guó)的文學(xué)作品和文藝思想。各類著名思想家的文章也在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入緬甸的文藝界。眾多譯文的發(fā)表，在緬甸產(chǎn)生了巨大的反響。此時(shí)緬甸讀者群對(duì)中國(guó)文學(xué)不再陌生，而且民眾對(duì)既有作品的不滿足，促使緬甸作家們展開了對(duì)中國(guó)文學(xué)的全面譯介，批判地吸收其中一切新的、有意義的文學(xué)因素。于是武俠小說就受到了民眾們普遍的重視和肯定。這在當(dāng)代緬甸，可以說是一個(gè)天翻地覆的重大事件。

2、武俠文化形成的初期影響

武俠小說的誕生，使得中國(guó)文學(xué)在體裁和寫作手法方面，對(duì)緬甸文學(xué)產(chǎn)生了影響。早在吳臘早期的小說《茉莉花》，就有中國(guó)章回小說的痕跡。作者常常在一章的末尾寫兩行詩概括全局，吸引讀者往下看。《茉莉花》每章結(jié)尾的“欲知后事如何，且聽下回分解”、“正是”、“大俠請(qǐng)高抬貴手”之類的筆法，在中國(guó)武俠小說中，是最常見不過的。但緬甸的文學(xué)在此之前沒有出現(xiàn)過這樣的詞語。而且像《神雕俠侶》中出現(xiàn)的詞語——如“人外有人，天外有天”;“有福同享、有難同當(dāng)”等，也成為民間廣為流傳的詞語。武俠小說的誕生并非純屬偶然，而是擁有一個(gè)非常良好的時(shí)機(jī)。自從緬甸政治動(dòng)亂恢復(fù)后，文學(xué)類別一直非常少，創(chuàng)作模式非常有限，緬甸讀者早已產(chǎn)生了閱讀疲勞，對(duì)沉悶的歷史題材小說早已麻木，甚至對(duì)小說都逐漸失去閱讀興趣。所以當(dāng)武俠小說初入緬甸時(shí)，除了讓讀者感到新鮮刺激，還把他們的好奇之心立即給引爆了。武俠小說的特質(zhì)本就容易引起大眾共鳴，娛樂性也特別高，其文本樣式可以跨越語言和國(guó)籍上的障礙，武俠所引起的反響真的是可以做到無國(guó)界的。

3、武俠文化在緬甸的發(fā)展歷程

武俠文化在緬甸的發(fā)展過程是非常特別的，簡(jiǎn)言之武俠小說在緬甸能引起熱烈的反響，是和以下三點(diǎn)有著密不可分的關(guān)聯(lián)1:

一、國(guó)家政治的穩(wěn)定;

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民生活水平的提高;

三、媒體的介入。

以上的三個(gè)原因都是非常客觀的，因?yàn)檎蔚玫椒€(wěn)定發(fā)展后，政府就不會(huì)對(duì)異國(guó)文化的輸入有明顯的制止現(xiàn)象，當(dāng)?shù)厥忻褚膊粫?huì)有明顯的排華表現(xiàn)，反而會(huì)以輕松姿態(tài)接受并融入到新文化帶來的樂趣中。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也與武俠文化有著最重要和最直接的關(guān)系，因?yàn)槲鋫b文化在緬甸的傳播是靠媒體的介入才得以發(fā)揚(yáng)的。報(bào)紙?jiān)诰挼榈挠绊懥Ψ浅Ｓ邢蓿耙曉诰挼榘缪葜苤匾慕巧?949年10月1日，緬甸仰光的華文報(bào)紙《人民報(bào)》和《新仰光報(bào)》誕生了，但沒多久就面臨了非常嚴(yán)重的排華，導(dǎo)致華文在緬甸無法得到繼續(xù)傳承。同樣緬報(bào)對(duì)民眾的影響力也是非常有限的，而且武俠小說完全不可能連載在緬甸報(bào)紙上，因?yàn)榫挼橐恢卑褕?bào)紙視為具有政治意義的一種載體，所以對(duì)報(bào)紙的監(jiān)管非常嚴(yán)格，這也是緬甸特色之一。所以報(bào)紙的種類非常有限，政治意味非常濃，能吸引到的讀者也一直比較少。

4、武俠文化在緬甸的傳承

隨著新媒介的不斷發(fā)展，受眾閱讀行為轉(zhuǎn)向圖像閱讀，視覺媒介取代文字媒介成為主要的傳播方式，金庸小說也隨著圖像化的方式涌入緬甸。“金庸熱”突破文字符號(hào)傳播的單一渠道，廣泛地介入大眾傳播諸領(lǐng)域，通過影視作品改編、網(wǎng)絡(luò)游戲等多種形式構(gòu)建出玄幻多彩的江湖世界，形成了一種“跨文類的流行現(xiàn)象”。由于種種原因，緬甸政府對(duì)媒體有了較松的管制，希望將民眾的興奮點(diǎn)都吸引到娛樂方面，于是允許緬甸當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)轉(zhuǎn)播各種各樣的家庭倫理片和愛情文藝片。此時(shí)無緬甸政治背景又能結(jié)合當(dāng)下群眾的需求成了媒體的首選。所以武俠電視劇便進(jìn)入了緬甸電視臺(tái)的視野，因?yàn)檫@不止能吸引緬甸的群眾，更能把大量的華裔群眾給吸引過來，這對(duì)電視臺(tái)的利益是非常重要的，因?yàn)槿A人們能夠解決電視臺(tái)的經(jīng)費(fèi)來源。

沒想到武俠劇播出后的反響是如此驚人，短時(shí)間內(nèi)在緬甸迅速引起了“武俠熱”，不只得到華人們的關(guān)注，更重要的是形成了一種新文化的洶涌沖擊。正如嚴(yán)家炎先生所言，金庸小說的受眾群體已經(jīng)超越了國(guó)家界限、文化層次和政治分野，成為真正大眾傳播的文化產(chǎn)品。緬甸當(dāng)?shù)厝艘埠茫A人也好，對(duì)“武俠文化”大多數(shù)都是外行看熱鬧而已。華人也許在更早期已通過其他渠道，如泰國(guó)的《世界日?qǐng)?bào)》等讀過金庸小說的連載，但絕對(duì)是極少數(shù)。或者是通過衛(wèi)視看了很多武俠電視劇，但同樣只是當(dāng)成休閑觀賞而已，并沒有過多的認(rèn)識(shí)。此時(shí)電視臺(tái)大膽嘗試，選擇整個(gè)星期都連播武俠作品，至今已有《神雕俠侶》、《射雕英雄傳》、《小李飛刀》、《絕代雙驕》、《楚留香》、《陸小鳳》、《白發(fā)魔女傳》、《倚天屠龍記》、《天龍八部》、《笑傲江湖》、《雪山飛狐》和《鹿鼎記》等作品。這是一個(gè)挑戰(zhàn)性很大的舉措，因?yàn)榫挼殡娨暸_(tái)很少。緬甸的MWD(一個(gè)電視臺(tái))每晚7:00~8:00的黃金時(shí)間播放不同類別的電視劇，全是引進(jìn)國(guó)外的，收視率和影響力都非常有保障。但以往都是按順序，一周同時(shí)播三部電視劇，收視率較強(qiáng)者可以連續(xù)播放三天，這樣就不怕喪失一些有不同喜愛傾向的觀眾。但武俠劇熱播后，沒想到引起了如此巨大的反應(yīng)，所以電視臺(tái)就直接做了調(diào)整，全周都在播放武俠劇，可想而知，武俠對(duì)大眾的吸引力有多大。

緬甸的觀眾也比較特殊，最后演變成只要是武俠片就好，沒有人在意是誰的作品，只要是“中國(guó)武俠片”就能引起大家的關(guān)注。甚至認(rèn)為只要是武俠片就是中國(guó)拍的，所以作者是誰的問題就不關(guān)心了。其次，在緬甸懂漢語的人是非常少的，而且水平也都不高，當(dāng)?shù)厝A裔沒有一個(gè)人有能力把中文作品直譯成緬甸文。所以當(dāng)武俠電視劇播出時(shí)，只能找到一些懂漢語的人，把大體意思翻譯出來，播出時(shí)就采用了中文語音和緬文字幕，沒法做到配音。選了金庸的一系列作品是因?yàn)殡娨暸_(tái)負(fù)責(zé)人認(rèn)為，連續(xù)翻譯一個(gè)人的作品總比翻譯不同人的作品輕松得多，于是就這樣“果斷”做出決定了。1后來電視臺(tái)選了古龍、梁羽生的作品來轉(zhuǎn)播，如:《小李飛刀》、《絕代雙驕》、《楚留香》、《陸小鳳》、《白發(fā)魔女傳》等，觀眾還認(rèn)為都是一個(gè)作者的作品，電視臺(tái)也并不做任何糾正，從這點(diǎn)也能看出緬甸群眾對(duì)武俠劇存在著多么可愛的“錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)”。

隨著影響力越來越大，才有人開始關(guān)注武俠文化，此時(shí)電視臺(tái)對(duì)金庸才進(jìn)行了大量的介紹，還有很多武俠粉絲開始通過英譯的眾多作品細(xì)讀鉆研，讀者逐漸開始認(rèn)識(shí)了金庸。“金庸熱”在大眾媒介中引發(fā)了“馬太效應(yīng)”，金庸武俠最終確立了在緬甸群眾心目中的地位。金庸武俠劇也為緬甸創(chuàng)造出一個(gè)前所未有的電視收視傳奇。電視劇大量播出后，金庸武俠小說作品的譯本就開始問世了。

5、 傳播方式的不同對(duì)讀者和作品有著不同的意義

由于各國(guó)的地理位置、媒體發(fā)展程度、政治和文化制度等方面都存在著巨大的差異，金庸小說在世界范圍內(nèi)的影響力度和速度都是不一致的。傳播方式的不同，對(duì)作品和讀者所帶來的影響差異性也是非常大的。金庸的作品在緬甸的傳播、對(duì)作品的詮釋，確實(shí)都存在著非常大的問題，但這是可以理解的。比較令人欣慰的是，至少能把金庸武俠的基本思想傳遞給觀眾，大多數(shù)的群眾通過金庸，認(rèn)識(shí)和了解到中國(guó)的社會(huì)和價(jià)值觀。電視劇把小說的是非善惡觀念詮釋得很形象，這點(diǎn)對(duì)緬甸觀眾來說是非常重要的，因?yàn)橹芯捨幕泻芏嘞嗨浦帲院苋菀啄茉谧髌分姓业酵瑯拥膬r(jià)值觀，在短時(shí)間內(nèi)引起共鳴。

影視文化與小說文化相比，對(duì)一些細(xì)節(jié)沒法深刻細(xì)致地表現(xiàn)，這也是影視傳播最大的不足。但它也具有很大的優(yōu)勢(shì)。它能超越文字和語言上的障礙，在短時(shí)間內(nèi)抓住人們的眼球，而且異國(guó)文化差異的情節(jié)，能更具體和直觀地通過場(chǎng)景來傳達(dá)，這就是電視傳播比小說傳播在緬甸更占優(yōu)勢(shì)的原因。再者，從媒介經(jīng)營(yíng)的角度去看，當(dāng)市場(chǎng)供給處于相對(duì)匱乏的時(shí)候，大眾媒體的主要任務(wù)是提供產(chǎn)品和服務(wù)，最大限度地滿足普遍的消費(fèi)需求。假如因?yàn)殡娨晜鞑ピ诰挼榇嬖谥姸嗟牟蛔愫腿毕菥陀枰院雎缘脑挘退闶怯懈嗳嗽谂︺@研小說文本，那也是得不償失的。所以我們應(yīng)該更理性地來理解電視傳播在異國(guó)受眾群心目中的重要位置。

二、金庸《神雕俠侶》的重點(diǎn)分析

武俠文化在緬甸的誕生和發(fā)展，迄今都沒有以小說形式得以立足，都是先由影視進(jìn)行大量的傳播，借此再發(fā)行武俠小說的譯本。緬甸武俠迷也是比較獨(dú)特的一個(gè)群體，都是先看了電視劇，再看小說譯本，最后才關(guān)注寫作品的人是誰，有的甚至只看譯本作者是誰。

在掀起了非常強(qiáng)烈的武俠電視劇風(fēng)潮后，緬甸群眾對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注越來越多，而中國(guó)文化也在衣、食、住、行、語言文字、建筑藝術(shù)乃至醫(yī)藥等方面深深影響緬甸。緬甸群眾已經(jīng)不滿足電視劇中所傳達(dá)的信息，不僅僅是抱著純粹欣賞娛樂的心態(tài)了，更會(huì)主動(dòng)去尋找自己感興趣的東西，于是武俠文化開始擴(kuò)散開來。

在眾多媒體中，武俠電視劇對(duì)緬甸來說意義非同一般，大家的癡迷程度讓人感到非常震撼。緬甸觀眾熟知漢語者非常少，對(duì)中國(guó)文化了解的人就更稀少。他們是完完全全通過媒體，非常形象地來理解中國(guó)的武俠，完全不懂武功和派別之間的差異和關(guān)聯(lián)——那一切都太難懂了。本文選取《神雕俠侶》進(jìn)行分析的原因是，《神雕俠侶》在緬甸同時(shí)播放了三個(gè)版本:港臺(tái)版、內(nèi)地版和新加坡版，收視率高居榜首，因此是一個(gè)典型的分析對(duì)象。

1、《神雕俠侶》之巨大影響

金庸武俠小說，是一個(gè)獨(dú)特的文化資源，它被電影、電視、動(dòng)畫、漫畫等方式，進(jìn)行不同的版本詮釋。但沒有一個(gè)版本能做到盡善盡美，因此金劇總是拍了又拍。可不管是什么版本，總有很多緬甸的粉絲喜歡看。這使得很多文化水平較低的緬甸人也認(rèn)識(shí)了中國(guó)的武俠文化。《神雕俠侶》的三個(gè)版本輪流在緬甸電視臺(tái)播出，其中，香港和內(nèi)地的版本對(duì)緬甸影響最大。內(nèi)地版本無論是人物、情節(jié)、道具，都讓緬甸觀眾大開眼界。這部電視劇在緬甸如此流行，白發(fā)垂髫幾乎無一不識(shí)影片中的主人公，片中的演員也成了不少緬甸人心目中的偶像。

《神雕俠侶》是一部言情之書，不僅描寫了主人公楊過和小龍女驚世駭俗而又磨難重重的生死之戀，而且還包括少女郭芙、陸無雙、程英、公孫綠萼、郭襄等人“一見楊過誤終身”的單身情傷;郭芙與武氏兄弟之間迷離難解的懵懂之愛;李莫愁與陸展元之間、裘千尺與公孫止之間的婚姻悲劇，堪稱“情愛寶典”。整部作品都是圍繞愛情而展開的，當(dāng)然也涉及到政治文化等其他方面，每個(gè)不同角色的成長(zhǎng)都是非常有故事性的，簡(jiǎn)單的細(xì)小情節(jié)都能深刻顯示出個(gè)人特色，使得人們?cè)谟^看時(shí)，能在不同角色中聯(lián)想到自己。一些場(chǎng)景、武功派別之分和一些無法直譯的人物描寫都會(huì)導(dǎo)致不同程度的理解偏差，對(duì)緬甸影迷來說，如果沒有電視這么形象的媒體是無法輕易理解的，因?yàn)榇嬖谔蟮奈幕町悾四芸炊恍┤祟惞餐ㄐ缘乃枷敫星橐酝猓芏嗉?xì)節(jié)不容易讓當(dāng)?shù)赜懊哉业焦缠Q。

《神雕俠侶》個(gè)別人物在緬甸造成的影響已經(jīng)達(dá)到夸張的程度，特別值得注意的是，女主人公小龍女在緬甸掀起了一股“小龍女”風(fēng)潮。電視劇播出后，雖然不同角色都會(huì)對(duì)影迷有一定的影響，但小龍女卻尤為突出，無論是男女老少都特別推崇和喜愛這個(gè)角色。緬甸影迷給小龍女取名為“神仙姐姐”，覺得她特別的純凈。師徒戀在緬甸人的觀念里是非常不能被接受的，因?yàn)榕c當(dāng)?shù)氐牡赖乱?guī)范存在著很大沖突，但在這部電視劇的欣賞過程中，這一點(diǎn)卻完全被輕易包容了，這足以證明小龍女已經(jīng)潛移默化地影響了緬甸大多數(shù)人的思想。

《神雕俠侶》熱播后，各行各業(yè)、衣食住行，幾乎無不受到影響。男女老少、不同的階級(jí)都在討論著同一個(gè)話題，每到播放時(shí)間，大家都會(huì)聚集在一起看，這種收視現(xiàn)象，在緬甸幾乎是空前絕后的。商家看到了市場(chǎng)的熱點(diǎn)所在，從商場(chǎng)到大街小巷開始出售印有小龍女圖片的各種物品，沒有什么“版權(quán)”之說，民眾們似乎不在乎價(jià)錢昂貴，爭(zhēng)先恐后去搶購(gòu)，以致相關(guān)的筆記本等日常用品出現(xiàn)短缺狀態(tài)，真是令人驚異。

從國(guó)家文化的角度來講，這部作品中很多人物都是多才多藝，也融入了許多含有中國(guó)文化特色的內(nèi)容，更加明晰地闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化，雖然良莠不齊，但整體來說有利于中國(guó)民族文化的傳播。緬甸觀眾很容易通過金庸作品，間接地對(duì)儒、佛、道、兵、武，醫(yī)、農(nóng)、琴、棋、書、畫、詩、酒、食、俗等有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。但迄今為止沒有對(duì)金庸的武俠小說有進(jìn)一步的研究，學(xué)術(shù)界差不多是一片空白。此中最重要的原因就是語言障礙，翻譯的水平有限，而且對(duì)中國(guó)武俠文化的了解也不夠。以下就翻譯偏差和文化差異對(duì)武俠作品傳播的影響進(jìn)行具體解析。

2、傳播中的翻譯偏差分析

武俠小說在早期的緬甸是完全不存在譯本的，在電視臺(tái)播出之前只有極少部分人接觸過武俠小說，這些人要么就是文化水平較高的華裔，要么就是知識(shí)分子通過英譯本進(jìn)行閱讀，所以幾乎沒有什么影響力可言，更不能在緬甸找到幾個(gè)能完完全全解讀金庸武俠的人。但因?yàn)殡娨暤膫鞑ィ烷_始有人把作品的大致內(nèi)容給翻譯出來。當(dāng)時(shí)電視臺(tái)是采用了中文語音和緬文字幕，緬甸至今為止對(duì)中國(guó)作品還沒能做到翻譯的同時(shí)也配音。能找到懂中文又對(duì)中國(guó)文化熟知的人難上加難，所以更多的翻譯都是建立在英譯作品之上，很多沒法翻譯之處，就直接用外來詞替代，對(duì)一些地名人名都采用注音方式或是另起一個(gè)新名。對(duì)形容人的言語和景物的描寫大多數(shù)直接采用替代法來翻譯，這樣會(huì)造成很多的誤解。

同時(shí)，翻譯作品不是出于一人之手，而是通過幾人分工合作編譯而成，形成了一種獨(dú)特的翻譯方法:由精通緬甸文和粗通中文的華裔，將其口譯成緬甸文，再由緬甸人寫成緬甸文并加工潤(rùn)色。之所以采用這樣的方法，是因?yàn)榫挼檫€沒有精通中緬兩種語言的翻譯家。因?yàn)槲鋫b電視劇的播出非常快，后來參與到翻譯中的人也越來越多了，翻譯質(zhì)量也受到一定的影響。武俠小說譯者的文化水平參差有別，加上對(duì)異國(guó)文化、習(xí)慣和實(shí)物等了解不夠，緬甸語本身也有相當(dāng)大的難度，中國(guó)武俠小說譯成緬甸文還有一些特殊困難……種種原因，造成了譯本與原著有一定的差異。下面舉個(gè)具體的例子進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹:

兩國(guó)對(duì)場(chǎng)景實(shí)物的理解差異:

小說原著:

細(xì)看花樹，見枝葉上生滿小刺，花瓣的顏色卻嬌艷無比，似玫瑰而更香，如山茶而增艷，問道;“這是什么花?我從來沒見過。”那女郎道:“這叫做情花，聽說世上并不多見。你說好吃么?”

譯本:

這里直接把緬甸譯本里的意思轉(zhuǎn)述出來:

楊過仔細(xì)觀看了花樹，見樹葉和樹枝上都生滿小刺，花瓣的顏色卻嬌艷而且非常香，如茶花而增艷，問道:“這是什么花?我從來沒見過?”那青衣女子道:“這叫做情花，聽說世界上很少見。你說好吃嗎?”

單看這一小段譯文，似乎跟原文相差不大。但《神雕俠侶》里的“情花”是金庸想象的一種植物，事實(shí)上這種花并不存在。書里如此描寫“情花”:“見枝葉上生滿小刺，花瓣的顏色卻嬌艷無比，似玫瑰而更香，如山茶而增艷。”又說“情花的刺上有毒。大凡一人動(dòng)了情欲之念，不但血行加速，且血中生出一些不知什么的物事來。情花刺上之毒平時(shí)于人無害，但一遇上血中這些物事，立時(shí)使人痛不可當(dāng)。”又說“但見果子或青或紅，有的青紅相雜，還生著茸茸細(xì)毛，就如毛蟲一般”。

可見“情花”是非常精彩與獨(dú)特的一種花，作者以此花來比喻男女之情。《神雕俠侶》的人物中了情花之毒，也可以說他們都被愛情所困擾。這個(gè)“情花”的奇妙構(gòu)思，是原著極為精彩的部分。現(xiàn)實(shí)的自然界中不存在的一種植物，在書中卻有莫大的功效，不但成為了《神雕俠侶》的一個(gè)重要標(biāo)志，同時(shí)還推動(dòng)著整個(gè)故事的發(fā)展。作者安排得合情合理，它的功效不會(huì)讓人感到離奇，而且非常具有說服力，這是這部作品中最偉大和最重要的構(gòu)思。

但在緬甸的翻譯里，完全沒有把“情花”特殊的意義翻出來。電視劇譯本非常粗略，而且也只能把大體意思傳達(dá)出去，翻譯的職責(zé)停留在解決理解上的阻礙，僅此而已。武功派別的名稱、地名和人名都是直接采用注音法，還存在著很多誤差。如果是一名中國(guó)讀者，即使熟知緬甸文，去看譯本也有很多處會(huì)感到迷茫。這樣的譯法無法讓武俠小說擁有獨(dú)立的市場(chǎng)，畢竟存在著太多與原著的抵牾，所以武俠小說在緬甸的發(fā)展還需要一個(gè)很漫長(zhǎng)的過程，緬甸對(duì)中國(guó)武俠小說的翻譯還需要長(zhǎng)時(shí)間的磨練和學(xué)習(xí)。就現(xiàn)階段而言，在緬甸的傳播方式還是以電視最為合適。

3、價(jià)值觀念差異與武俠文化理解差異

金庸是一個(gè)擁有最多讀者的武俠小說作家，在國(guó)內(nèi)外都有大量的武俠迷。《神雕俠侶》是讓人印象最深刻的金庸作品之一。武俠小說在滿足基本娛樂需求以外，還提供了大量的文化信息，也能讓接受者有更深一步的思考，同時(shí)隨著“武俠熱”的發(fā)展，也為很多外國(guó)讀者和觀眾打開了一扇接觸中國(guó)文化和文學(xué)的窗口。站在緬甸角度來理解金庸武俠小說的思想，這屬于接受美學(xué)意義上的“正常誤讀”。對(duì)緬甸觀眾來說，不同價(jià)值觀產(chǎn)生的誤差，也可理解為不同的觀點(diǎn)。因?yàn)樽x文本的人極少，甚至可以忽略，大家都是靠譯文和電視媒體的傳播來理解，所以對(duì)作品中的一些不解就顯得比較次要了。

中國(guó)與緬甸同屬東方文化，又是非常友好的近鄰國(guó)家。在兩國(guó)文化中，價(jià)值觀念、家族觀念、生活方式等都很接近，這使得中國(guó)文化更易于被緬甸接受和吸收。中國(guó)人對(duì)人性的認(rèn)知與緬甸人基本一致，這與各自的宗教信仰有很大的關(guān)系。中國(guó)人深受儒家與佛教的影響，緬甸人也深受佛教文化的影響。雖然兩國(guó)佛教文化存在小乘、大乘之別，但同樣源于印度佛教文化。

中緬的很多道德觀念也十分相似:尊老愛幼、男女有別、忠孝禮儀、仁至義盡。中國(guó)文化的主體結(jié)構(gòu)，在以儒、道、佛三教為主干的歷史發(fā)展中，經(jīng)歷了不同的階段。傳統(tǒng)文化中儒、道、佛精神的積極內(nèi)涵都在武俠小說中有所體現(xiàn)。最明顯的是“俠義”精神，這是中國(guó)武俠小說所描寫的一個(gè)重點(diǎn)。“俠”出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)，經(jīng)歷了漢、魏、隋、唐的游俠歷史的黃金時(shí)代，成為中國(guó)文化中一種重要的英雄象征;它經(jīng)過儒家文化的倫理化改造，俠便具有了義的品質(zhì)，又成為中國(guó)文化中一種重要的道德范疇;從唐代豪俠傳奇發(fā)展而為現(xiàn)代武俠小說及聲像并茂的影視作品，也是大眾傳播和審美形態(tài)的一個(gè)重要話題。

在儒家思想中，“義”與“仁”是密切聯(lián)系、互為表里的。“義”不僅是一種外在的倫理準(zhǔn)則，更是一種內(nèi)在的道德修養(yǎng)和人格境界。無論于中國(guó)文化的主體結(jié)構(gòu)，還是于中國(guó)文化視野下的人生態(tài)度，“俠義”雖然不一定代表中國(guó)文化的主流，卻也是中國(guó)文化水系中的一條奔騰澎湃的大河。傳統(tǒng)的“俠義”精神往往充滿著浪漫的激情:輕生命，重然諾，鋤強(qiáng)扶弱，懲惡揚(yáng)善。它不僅使武俠小說中的俠士有生命，也使得“俠文化”根深葉茂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著“武俠熱”，我們可以看到，武俠文化中如“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”、“路見不平，拔刀相助”、“一諾千金”等，早已灌入緬甸文化的基本層面。于是中國(guó)武俠小說所展現(xiàn)出來的俠文化，和緬甸的倫理道德上發(fā)生了一個(gè)契合，找到了一種共鳴。但是對(duì)于一些武俠作品中表達(dá)的“有仇必復(fù)，有恩必報(bào)”、“君子報(bào)仇，十年未晚”等想法和行為，緬甸人覺得太夸張、太過分了，而且這點(diǎn)和佛家所提倡的慈悲為懷有了明顯的差別，所以很難被緬甸讀者和觀眾普遍地接受。

武俠文化在緬甸最不大容易被接納的就是“報(bào)仇”的行為。在播出《天龍八部》時(shí)，主人公喬峰這一角色，在緬甸就引發(fā)了特別大的爭(zhēng)議，而且一般不被觀眾們所推崇。《神雕俠侶》中的小龍女，為何她的影響就比楊過高出很多?也正是這個(gè)深受佛教影響的原因。在觀看《神雕俠侶》時(shí)，像奸污了小龍女的尹志平這種“惡人”，是無法讓緬甸觀眾理解的，當(dāng)時(shí)觀眾對(duì)電視劇提出了很大的不滿，總是覺得尹志平為什么沒有得到該得到的嚴(yán)厲懲罰呢?這樣的人不是應(yīng)該遭受報(bào)應(yīng)嗎?甚至有很多聲音說應(yīng)該讓他立即被雷劈死之類。奇怪的是，此時(shí)深受佛教影響的善良的緬甸觀眾，他們的容忍和包容怎么不見了呢?筆者認(rèn)為，這里正是研究?jī)蓢?guó)文化奧秘的一個(gè)入口。

三、結(jié)語

金庸武俠小說，以英雄為主人公，內(nèi)容廣泛且通俗易懂，每部作品都結(jié)構(gòu)開闊，情節(jié)絲絲入扣，將讀者帶入一種虛幻的世界中，使人產(chǎn)生濃厚的興趣。其作品傳播途徑廣泛，除書籍外，電視、電影等也積極介入。所以他的作品在緬甸等東南亞地區(qū)都非常流行。中國(guó)武俠小說有較高的審美、娛樂價(jià)值，能滿足大眾對(duì)娛樂、休閑的要求。同時(shí)還關(guān)注人的生存境遇，給人以理想、價(jià)值的召喚，力圖對(duì)現(xiàn)實(shí)的不如意進(jìn)行反撥。與其他藝術(shù)樣式相比而言，這是非常難得的。于是，多年來中國(guó)武俠小說在緬甸流行不衰，對(duì)緬甸倫理、道德、文學(xué)、語言、媒體，都產(chǎn)生了潛移默化的影響。此中還有一個(gè)不容忽視的原因，即緬甸讀者從優(yōu)秀的中國(guó)武俠小說中，獲取了其所包含的深刻的生命意義、美學(xué)內(nèi)涵，以及武林豪杰重義重諾、舍已從人的高尚品德，這些精神滋養(yǎng)，是其他作品難以給予的。

隨著中國(guó)對(duì)緬甸的影響越來越深，在緬甸外國(guó)語大學(xué)里，設(shè)立了中文系，但課程還是以學(xué)習(xí)語言為主，暫時(shí)無暇顧及文學(xué)。如果當(dāng)?shù)厝艘獙?duì)中國(guó)文學(xué)有更多認(rèn)識(shí)，就必須通過英譯文本才能得到更全面和更完整的材料。但對(duì)武俠文學(xué)的研究來說，如果建立在英譯本上去研究，對(duì)緬甸來說是不可取的，或者說是得不償失的，中緬雙方都應(yīng)為此付出努力。

依照上述的發(fā)展趨勢(shì)，“中國(guó)熱”和“武俠熱”不但會(huì)深刻影響緬甸的每個(gè)人，同時(shí)一定會(huì)有越來越多的緬甸人熟知漢語，中文水平也將得到不斷提升，他們不再僅僅停留于語言學(xué)習(xí)的層面，而會(huì)有人進(jìn)入文學(xué)和文化研究的領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)的優(yōu)秀作家作品進(jìn)行研究。

其實(shí)這個(gè)進(jìn)程已經(jīng)開始了。

Uaye.Myanmar History，Yangon:InWa .a publishing house，1998.3，P94.

Uaye.Myanmar literature History，Yangon:.a publishing house，1992.5，P87，p129，P148.

林錫星:《中緬友好關(guān)系研究》，濟(jì)南大學(xué)出版社2000年版，第325頁。

偉杰:《從娛樂行為到烏托邦沖動(dòng)—金庸小說再解讀》，江蘇人民出版社1999版，第48頁。

陳墨:《評(píng)金庸——影像金庸》，東方出版社2008年版。

金庸:《神雕俠侶》，廣州出版社2002年版，第二十六回，第573頁，第574頁，第575頁。

參見韓云波:《中國(guó)俠文化:積淀與承傳》，重慶出版社2004年版，第2-3頁。