散文詩(shī):化散文為詩(shī)

一、從韻文到散文

歌是屬于音樂(lè)的，詩(shī)則屬于文學(xué)。

歌先于詩(shī)，活躍在人們的口邊。及至有了文字，才有了詩(shī)。但在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，仍保留著“詩(shī)歌”的稱謂與形式，即有韻、句式整齊劃一的規(guī)格，以利于吟唱。中國(guó)古典詩(shī)歌長(zhǎng)久統(tǒng)領(lǐng)著詩(shī)壇，遂在人們心目中形成了“無(wú)韻非詩(shī)”的觀念。中國(guó)詩(shī)的韻文時(shí)代一直延續(xù)到“五四”新濤誕生，才面臨“轉(zhuǎn)型”機(jī)遇。

詩(shī)以文字為載體。從文言到白話，載體轉(zhuǎn)換決定了詩(shī)歌的一次大變革。它解決了兩大問(wèn)題：一是詩(shī)的書(shū)面語(yǔ)言即文言和人們生活語(yǔ)言即口語(yǔ)的長(zhǎng)久分離與隔閡，從而拉近了理解與欣賞的距離；二是打破了嚴(yán)密格律形式對(duì)表達(dá)深廣現(xiàn)實(shí)生活的束縛，使得詩(shī)承載更復(fù)雜的思想與感情的空間，大大展寬了。

這當(dāng)然不容易。其間經(jīng)歷了不少曲折。如有些詩(shī)人嘗試過(guò)的新詩(shī)格律詩(shī)，以及“民歌加古典”的提倡等等。改革開(kāi)放后，又經(jīng)歷了幾度較量和轉(zhuǎn)換，才初步實(shí)現(xiàn)了多元格局下自由體詩(shī)為主導(dǎo)的局面。與此同時(shí)，散文詩(shī)的出現(xiàn)和漸趨繁榮，又從另一翼展現(xiàn)了散文在詩(shī)領(lǐng)域中更深的介入。當(dāng)然，爭(zhēng)論依然存在，散文在自由詩(shī)和散文詩(shī)中由幼稚到成熟，克服諸多缺陷以至最終臻于完善的歷史任務(wù)，尚有待完成。

應(yīng)該提到的是，這里所指的散文，是與韻文相對(duì)應(yīng)的一種文字表現(xiàn)手段，非指作為一種文體的“散文”而言。也就是說(shuō)，無(wú)論自由詩(shī)或散文詩(shī)，盡管采用了散文的句式，其文體性質(zhì)依然是詩(shī)，而非散文。因而將這種轉(zhuǎn)換稱之為“散文化”，是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

早在1930年，詩(shī)人廢名就指出，新詩(shī)就是“詩(shī)(意)的內(nèi)容，散文的文字”，因?yàn)椋自捇蚩谡Z(yǔ)，本來(lái)就是散文的，而非韻文的。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)很重要。既然現(xiàn)代詩(shī)是以人們的生活用語(yǔ)即口語(yǔ)為主要語(yǔ)言資源，那么，她的散文性便先天地被決定了，這是無(wú)可變更的必然。那么，對(duì)詩(shī)來(lái)說(shuō)，散文果然比韻文更優(yōu)越嗎?對(duì)此，艾青有過(guò)明確的論說(shuō)。他說(shuō)：“自從我們發(fā)現(xiàn)了韻文的虛偽，發(fā)現(xiàn)了韻文的人工氣，發(fā)現(xiàn)了韻文的雕琢，我們就敵視了它；而當(dāng)我們熟視了散文的不修飾的美，不需要涂脂抹粉的本色，充滿了生活氣息的健康，它就肉體也誘惑了我們。”所以，他說(shuō)：“散文是先天的比韻文美。”

戴望舒在他的《詩(shī)論零札》中則說(shuō)：

“韻和整齊字句會(huì)妨礙詩(shī)情，或使詩(shī)情成為畸形的。倘把詩(shī)的情緒去適應(yīng)呆滯的、表面的舊規(guī)律，就和自己的足去穿別人的鞋子一樣。愚笨的人們削足適履，比較聰明一點(diǎn)的人選擇較合腳的鞋子，但是智者卻為自己制造最適合自己腳的鞋子。自由詩(shī)與散文詩(shī)的探索者與創(chuàng)造者便是這樣的智者。當(dāng)他們面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏加速，人的精神面貌日趨復(fù)雜，感情反應(yīng)敏銳多樣，瞬息萬(wàn)變，在這種現(xiàn)實(shí)背景下的詩(shī)歌，題材內(nèi)容在“漲出”，“擠腳”的舊鞋子不適應(yīng)了，“帶著鐐銬”的“跳舞”終難持續(xù)下去。為能得心應(yīng)手地表現(xiàn)復(fù)雜多變的現(xiàn)代生活，適當(dāng)引入情節(jié)和細(xì)節(jié)、人物與事件，拓寬表現(xiàn)領(lǐng)域；為使詩(shī)的語(yǔ)言節(jié)奏和現(xiàn)代人的生活語(yǔ)言包括新鮮口語(yǔ)“順利接軌”，自由詩(shī)尤其是散文詩(shī)的形式，便成為詩(shī)歌智者們所選擇和制作的“最合自己腳的鞋子”了。

這一格局的形成，使詩(shī)由對(duì)吟唱的依賴，轉(zhuǎn)向了以書(shū)面閱讀和沉思品味為主，從訴諸聽(tīng)覺(jué)向訴諸視覺(jué)為主的方向轉(zhuǎn)移，這是詩(shī)歌發(fā)展史上的一次重要變化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀，逐步推移，終于實(shí)現(xiàn)了。

正是基于詩(shī)歌發(fā)展的這一重大變革，散文詩(shī)得以應(yīng)運(yùn)而生。我之所以從詩(shī)的發(fā)展源流及其變化的大背景上來(lái)闡述散文詩(shī)產(chǎn)生的由來(lái)，旨在說(shuō)明，它決非哪一位詩(shī)人的靈機(jī)一動(dòng)或心血來(lái)潮偶然出現(xiàn)的事物，而是詩(shī)自身發(fā)展的必然趨勢(shì)。明確了這一點(diǎn)，散文詩(shī)是詩(shī)的一種延伸，而不是什么詩(shī)與散文相加或“雜交”的產(chǎn)物，便不難理解了。

在某些文學(xué)體裁和藝術(shù)門(mén)類中，兩種或兩種以上藝術(shù)因素?fù)诫s的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)，以小說(shuō)為例。它的主要素質(zhì)在于講故事，即人物與事件情節(jié)的展開(kāi)，這是決定其文體性質(zhì)的依據(jù)。所以，雖然它是以散文來(lái)寫(xiě)作，卻不稱之為散文，也不是什么“散文和故事的雜交品種”。再如古典戲劇中的京劇和昆曲，其劇本的文學(xué)性是很強(qiáng)的，尤其昆曲，唱詞的典雅純?nèi)皇窃?shī)，對(duì)白則是散文。但它們的“性”，卻是那最關(guān)鍵的“戲”，沒(méi)有戲劇性，再美的唱詞也無(wú)用。從沒(méi)有人說(shuō)：京劇和昆曲，是詩(shī)歌、散文和戲劇的“雜交品種”，這是因?yàn)椋瑸橐环N文體定性的，只能是作為其藝術(shù)核心、靈魂的那一關(guān)鍵因素。小說(shuō)如此，戲曲如此，散文詩(shī)當(dāng)然也不能例外。

二、“散文化”和化“散文”

將散文引入散文詩(shī)，比起在自由詩(shī)中變韻文為散文句式，要復(fù)雜多了，不僅僅由于引入的幅和規(guī)模大為增加，其排列的形式也有了變化。更重要的是，這一文體的命名，從一開(kāi)始便給人們帶來(lái)了理解上的歧義。最流行的一個(gè)公式是：散文詩(shī)=散文+詩(shī)。這便導(dǎo)致了這一文體是“雜交品種”或介于散文與詩(shī)之間的“混合體”“邊緣文體”的認(rèn)識(shí)。亦文亦詩(shī)，可文可詩(shī)，種種可能性都由此衍生出來(lái)，并在實(shí)踐中形成了“散文化”和“化散文”的兩種不同走向。散文化的走向已經(jīng)使一些散文詩(shī)接近于抒情散文，大段大段求全式的敘述和塊狀結(jié)構(gòu)是它的特色。

“化散文”呢，則是從散文詩(shī)產(chǎn)生于詩(shī)并歸屬于詩(shī)的詩(shī)性本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為散文詩(shī)是詩(shī)的延伸。基于這一認(rèn)識(shí)，散文被引入散文詩(shī)后，要在保持詩(shī)性素質(zhì)的前提下，適當(dāng)吸納散文的某些可以入詩(shī)的因素，巧為“改造”后，溶入散文詩(shī)的肌體之中。之所以要這樣做，一是由于散文詩(shī)想表現(xiàn)豐富復(fù)雜的題材內(nèi)容，需適當(dāng)借鑒散文的描述手段；二是由于散文語(yǔ)言更接近生活化的口語(yǔ)，其中精華，有舒放靈動(dòng)的美，巧為吸取運(yùn)用，將使作品更具活力，如虎添翼。這是將散文化入散文詩(shī)中，而非把散文詩(shī)化為了散文。這個(gè)界限要妥于掌控處理，不加節(jié)制，便有使散文詩(shī)消失于散文之汪洋大海中的危險(xiǎn)。

我所謂的“化散文”，在散文因素被吸入后，要服從并服務(wù)于散文詩(shī)的詩(shī)性表達(dá)，溶入散文詩(shī)的肌體之中，而不是簡(jiǎn)單化地使散文原封不動(dòng)地長(zhǎng)驅(qū)直入，取而代之。將散文因素溶入散文詩(shī)，可以說(shuō)是化整為零的過(guò)程，甚至，是脫胎換骨的過(guò)程。如何使散文詩(shī)中的散文因素，和作為散文詩(shī)之靈魂與核心的詩(shī)性素質(zhì)溶為一體，成為不可切割的藝術(shù)整體呢?從多年的創(chuàng)作實(shí)踐中，我有了些粗淺的體會(huì)，不妨略述一二，以向詩(shī)友和讀者們求教。

1 詩(shī)、散文詩(shī)和散文，對(duì)題材的選擇有所不同。一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)最精致，偏于片斷性、抒情性，較宜于虛；散文往往求全，可容納較龐大、復(fù)雜的題材，容許鋪敘，往往實(shí)些；散文詩(shī)或可吸取一些情節(jié)性片段，比詩(shī)的容量略寬，但畢竟不能如散文那樣“開(kāi)放”。這其中的差別，或可以點(diǎn)、線、面來(lái)表述。詩(shī)取其一點(diǎn)，散文詩(shī)則連為線，散文往往鋪成面，這自然也影響到它們的結(jié)構(gòu)方式。

2 散文化的散文詩(shī)在結(jié)構(gòu)上也沿襲著散文的“塊狀”，很少分段，一大塊，一五一十地娓娓道來(lái)，促膝而談。散文詩(shī)則以一當(dāng)十，做簡(jiǎn)約性勾勒，結(jié)構(gòu)上輕捷靈活，多節(jié)段地快速流轉(zhuǎn)。省略、跨越既適應(yīng)文體精煉簡(jiǎn)潔、節(jié)奏起伏跌宕的要求，也體現(xiàn)了建筑美的視覺(jué)快感，這已形成了它文體優(yōu)越性的一個(gè)重要方面。

3 散文詩(shī)引入散文因素，我以為很重要的一點(diǎn)是吸取其“散文美”的精神，求其神似，而不必照搬它的一招一式。什么是“散文美”的“神”呢?就是那舒放、靈動(dòng)的美，正由于溶入了“散文美”的精魂，散文詩(shī)才形成了她獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

4 至關(guān)重要，也最難處理的，是語(yǔ)言問(wèn)題。由韻文到散文，從文言到白話，到當(dāng)下的以口語(yǔ)為其主要語(yǔ)言資源，這是一個(gè)大的進(jìn)步，正是這一背景，為散文進(jìn)入散文詩(shī)打開(kāi)了大門(mén)。但并不是所有的散文語(yǔ)言都可以無(wú)選擇地直接進(jìn)入，對(duì)那些煩瑣嚕蘇、拖泥帶水、蕪雜混亂的語(yǔ)言，需有所淘汰。進(jìn)入的語(yǔ)言，應(yīng)是兼具詩(shī)美和散文美的散文詩(shī)語(yǔ)言，這里自然有一個(gè)磨合、溶化、升華、成熟的過(guò)程。這種凝練而又舒展、自由靈動(dòng)而又有所節(jié)制的語(yǔ)言，不僅平易親切、活潑生動(dòng)、樸素清新、充滿活力，而且必須具備一種貫穿其間的音樂(lè)性、旋律美。這是比押韻的詩(shī)更為高級(jí)的音樂(lè)素質(zhì)，它自然、自在、自由，不單調(diào)刻板，不束縛拘泥，完全順應(yīng)著詩(shī)的內(nèi)容、感情的悲歡疾徐、情緒的松緊變化；起伏跌宕，婀娜多姿。前輩詩(shī)人穆木天說(shuō)得好：“散文詩(shī)是詩(shī)的旋律形式的一種”“不是用散文表詩(shī)的內(nèi)容，是詩(shī)的內(nèi)容得用那種旋律才能表的……”可以說(shuō)，音樂(lè)性之有無(wú)，是區(qū)分散文詩(shī)和散文文體特征的主要標(biāo)志之一。當(dāng)下，有的自由詩(shī)在語(yǔ)言上也不講究，無(wú)節(jié)奏，無(wú)旋律，比散文還直白。某些散文詩(shī)不講音樂(lè)性，語(yǔ)言比一般散文還差勁，當(dāng)然也很難算是合格的散文詩(shī)了。