兒童讀經(jīng)

大陸兒童的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，推展近二十年，成效顯著，影響深遠(yuǎn)，目前已遍及各省市。接受經(jīng)典誦讀教育的學(xué)生人數(shù)難以估算，是“國(guó)學(xué)熱”中最基層的力量。

發(fā)展迄今，讀經(jīng)教育成效固然明顯，問(wèn)題也漸浮現(xiàn)，已到了該反省改進(jìn)的時(shí)候了。

最大的問(wèn)題是體制。

兒童讀經(jīng)在許多小學(xué)熱火朝天地推進(jìn)著，但基本上是補(bǔ)充的，屬于正式教材、課程之外的活動(dòng)。所以至今小學(xué)課本還是一仍舊貫，毫無(wú)相應(yīng)之改變。小孩子可能在小學(xué)階段老早就誦讀過(guò)《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《唐詩(shī)三百首》等典籍了，卻還得繼續(xù)讀以白話為主的課本，徒然浪費(fèi)時(shí)日。中學(xué)的文言文教學(xué)，也同樣未吸收經(jīng)典誦讀教育之內(nèi)涵與成果。這都是令人遺憾的事。

改善之道，可以參考臺(tái)灣:由四年級(jí)開(kāi)始融入傳統(tǒng)文化教材，逐漸增加到高三占65%至70%;另外加編《中國(guó)文化基本教材》，把《四書(shū)》正式納入中國(guó)人之文化教養(yǎng)內(nèi)容。

其次是教師養(yǎng)成制度。

目前小學(xué)師資，一部分來(lái)自大學(xué)中文系，一部分是師專。偏遠(yuǎn)地區(qū)還沒(méi)這么好的師資結(jié)構(gòu)?？墒羌词故谴髮W(xué)中文系畢業(yè)生，對(duì)傳統(tǒng)文化之認(rèn)知也甚有限，因?yàn)橹形南祷旧现挥袃蓧K知識(shí)體系，一是語(yǔ)言文字，一是文學(xué)。因此在實(shí)施國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀時(shí)，大抵只能教給小朋友一點(diǎn)語(yǔ)文字詞常識(shí)，或教一點(diǎn)詩(shī)詞。儒學(xué)經(jīng)典呢?自己也不懂，哲學(xué)義理，本非素習(xí)，故只能讓小朋友背誦記憶了事。

各省市雖然也常辦教師培訓(xùn)，但針對(duì)教授國(guó)學(xué)經(jīng)典該具備之基礎(chǔ)知識(shí)，其實(shí)普遍不知如何加強(qiáng)。教師之知識(shí)結(jié)構(gòu)未能改善，焉能勝任經(jīng)典教育?

何況，大學(xué)不只知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)予調(diào)整，實(shí)際教學(xué)效果也很可疑。近日各校都在招博碩士生，每逢友人談及招收過(guò)程，都是搖頭嘆氣，原因在于:例如問(wèn)及戴震與章學(xué)誠(chéng)，學(xué)生竟反問(wèn):“戴震是什么時(shí)代人?”問(wèn)及《明夷待訪錄》，學(xué)生竟答:“一本記載中國(guó)跟蠻夷交往的書(shū)”。如此程度，對(duì)學(xué)術(shù)史一竅不通，幸而只是去考研，自己出出糗便罷，若去教書(shū)，豈不誤人子弟?

再則是教學(xué)方法。

目前兒童讀經(jīng)又稱為經(jīng)典誦讀或中華文化誦讀工程，其教法即如名稱所示，幾乎全部就只是誦念。教師的六字訣，曰:“小朋友，跟我念!”念熟之后，背起來(lái)，不求甚解。這是教。教了以后，如何檢驗(yàn)成果呢?舉行競(jìng)賽!有班級(jí)間的競(jìng)賽、個(gè)人間的，也有學(xué)校間的。競(jìng)賽成績(jī)?nèi)艉?，大家都喜滋滋地把名次張榜公布在校門口，家長(zhǎng)瞧著也高興。

這種記誦與考記的教育方法，竟是現(xiàn)代教育之特色，與經(jīng)典內(nèi)涵及精神南轅北轍，早該打破了。

為什么呢?先說(shuō)誦念與背誦。

兒童記憶力好。在他們記性好時(shí)，記些經(jīng)典，而勿將那亂七八糟的小學(xué)課本塞進(jìn)腦子里，本來(lái)是對(duì)的。但學(xué)生除了記憶力之外，也會(huì)有感受和思考，這就要求正確的解釋與引導(dǎo)。只記誦，不準(zhǔn)思考或不必思考，既是可惜了，也是不自然的。例如讀《孟子》，讀到齊宣王見(jiàn)人牽牛過(guò)堂下，問(wèn)起，說(shuō)是要牽去宰殺，好用血來(lái)涂鐘;齊宣王說(shuō):“放了吧，你看牛都在發(fā)抖了!”自然在腦海中就有一圖像。念到齊人有一妻一妾，而每天去墳間討人家祭墓的飯菜吃，腦海中自然就形成一故事情節(jié)。這些可能發(fā)展成想法的念頭都需要教師進(jìn)行正確的解釋，而光背誦記憶，能行嗎?

再者，經(jīng)典所提供的，除“聞見(jiàn)之知”之外更多的是“德性之知”的問(wèn)題。荀子勸學(xué)，云:學(xué)“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，禮是要在行動(dòng)上實(shí)踐出來(lái)的，故讀禮絕不只是背誦禮經(jīng)的條文而已。荀子以始乎誦經(jīng)、終于讀禮來(lái)說(shuō)明學(xué)的歷程，講的正是教人由誦經(jīng)入手，而最終要體現(xiàn)實(shí)踐于禮上。這種實(shí)踐，正是德性之知，亦即廉德所說(shuō)，除純粹理性之外的實(shí)踐理性。我們?cè)诮逃弦囗毎l(fā)展兒童的實(shí)踐理性。而這種理性及知識(shí)，不是誦誦即能奏功的。

考試或競(jìng)賽，局限性更明顯。第一，考試競(jìng)賽都須設(shè)定單一標(biāo)準(zhǔn)，可是人文學(xué)有單一標(biāo)準(zhǔn)嗎?圣人還有圣之清者、圣之任者的不同哩，孔門亦分四科。定一標(biāo)準(zhǔn)以辨賢愚，看起來(lái)公平簡(jiǎn)單，其實(shí)悖理，用在經(jīng)典閱讀上更不合適。王陽(yáng)明六歲還不會(huì)說(shuō)話呢!能用記念背誦流利與否來(lái)定人的高低嗎?其次，聞見(jiàn)之知其實(shí)又大多根本不必背誦，學(xué)生只須要懂得查資料就行。把一些數(shù)據(jù)性的東西全背下來(lái)，就跟背字典一樣，毫無(wú)必要。第三，比賽與考試會(huì)養(yǎng)成學(xué)生的不健康人格，形成競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)。所謂好學(xué)生，只是勝過(guò)別人、壓倒別人的人。中國(guó)古人并不主張如此，故曰“自勝者強(qiáng)，自知者明”，工夫皆放在自省自律上。第四，考試?yán)響?yīng)引導(dǎo)教學(xué)，而現(xiàn)在的考試，都只是字詞解釋等死材料或瑣碎的知識(shí)，以致考得好的學(xué)生往往無(wú)文采、無(wú)條理、無(wú)思考力，這是能鼓勵(lì)的嗎?

現(xiàn)在的悲哀是，跳出誦記與考試的結(jié)構(gòu)后，許多教師就不懂得怎么教書(shū)了。其實(shí)經(jīng)典教育或稱經(jīng)典誦讀，誦之外，更須注重的正是那個(gè)“讀”字。

始乎誦經(jīng)，之后就要教小孩子怎么閱讀，培養(yǎng)他閱讀的興趣與習(xí)慣。人若未讀書(shū)，他的自我乃是空洞的，可稱為空白主體。這個(gè)主體，需由他讀過(guò)什么書(shū)來(lái)填充，才有內(nèi)容、才能具體化，因此閱讀是具有本體論意義的事。笛卡兒曾說(shuō):“我思故我在”，涵義略近于此。讀了書(shū)，便有知識(shí)，繼而又能思之，人生自然不罔不殆。經(jīng)典誦讀要讓學(xué)生體會(huì)的，就是這一歷程，因而必須鼓勵(lì)他、教他看書(shū)。

一本書(shū)，依目前之教法，只是從頭到尾硬背。可是，書(shū)若倒過(guò)來(lái)讀會(huì)怎么樣呢?《論語(yǔ)》開(kāi)頭是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”，從修身講起。結(jié)尾卻是堯曰篇，講堯如何交代舜“允執(zhí)厥中”，做好帝王的治國(guó)平天下之道。故若倒過(guò)來(lái)看《論語(yǔ)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)儒學(xué)另一個(gè)重點(diǎn)。一本書(shū)，便應(yīng)如此從前、后、左、右、上、下乃至旁推曲鬯，讓學(xué)生去讀的。古人說(shuō)“讀書(shū)百篇，其義自見(jiàn)”，并不是一百遍都用同一種讀法。那是呆子，如蒼蠅撞玻璃，撞同樣地方上百次，能有啥用?故曰讀書(shū)讀書(shū)，貴在善于讀之。舉一反三，不難隅反。唯有小孩子會(huì)讀書(shū)了，將來(lái)才能有出息，兒童時(shí)期那一段誦讀經(jīng)典的歲月才不至于浪費(fèi)，否則誦記經(jīng)典和虛耗生命于考卷教科書(shū)中有何兩樣?

龔鵬程

1956年生于臺(tái)灣。臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所博士。今游大陸，為北京師范大學(xué)特聘教授、北京大學(xué)、清華大學(xué)客座教授。