大理段氏與《天龍八部》

公元1075年大理國孝德皇帝段思廉退位為僧。后來在金庸先生武俠小說《天龍八部》中出現的上德帝(段廉義)、段壽輝、保定帝(段正明)、段正淳和段譽先后登上了大理國皇位。金庸先生筆下的這五位人物與歷史上的真實原型是否一致?小說中四大惡人之首段延慶、天龍寺高僧本因和枯榮大師及段譽之母刀白鳳是金庸先生虛構的還是都確有其人，本文將向世人講述小說《天龍八部》中的段氏人物真相。

說起《天龍八部》，它是金庸先生最著名的武俠小說之一，也是金庸哲學、內涵、人性、情節等的巔峰之作，是一部享譽海內外膾炙人口的武俠作品。那么什么是天龍八部呢?天龍八部之名出自于佛經，在大乘佛教中是諸菩薩、比丘說法時常來參與聽法的八種神道精怪。天龍八部特指天眾、龍眾、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅迦等八種神道精怪，其中以“天眾”及“龍眾”最為重要，所以稱為“天龍八部”。這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖非人間眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說里沒有神道精怪，只是金庸先生借用這個佛經名詞，以這八種神道精怪各自的個性和特征來象征小說中各式各樣的人物。

天眾:《天龍八部#8226;釋名》載:“佛教中，天神的地位并非至高無上，只不過比人能享受到更大、更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀:衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座(玉子離散)，這就是所謂‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。”天眾即天神，小說中的代表是蕭峰。蕭峰在整部書里給人的感覺就是“如天神一般”，與天神的首領地位一致。

龍眾:《天龍八部#8226;釋名》載:“佛經中的龍，和我國傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，有時大蟒蛇也稱為龍。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要來自佛經。佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱。古印度人對龍很尊敬，認為水中生物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為‘龍象’，如‘西來龍象’，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從大海中取水灑向人間。中國人也接受這種說法，歷本上注明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他的幼女八歲時到釋迦牟尼說法的靈鷲山前，轉為男身，現成佛之相。她成佛之時，為天龍八部所見。”龍眾在小說中的代表是段譽，也是小說中的第二主角。段譽先為鎮南王世子，后為大理國皇帝，其特殊的身份也暗指了小說中“龍神”的地位。

夜叉:《天龍八部#8226;釋名》載:“夜叉是佛經中的一種鬼神，有‘夜叉八大將’、‘十六大夜叉將’等名詞。”“夜叉”的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經》注:“夜叉有三種:一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。”在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是“維護眾生界。”現在我們說到“夜叉”都是指惡鬼。夜叉在小說中的代表是四大惡人。

乾達婆:《天龍八部#8226;釋名》載:“‘乾達婆’是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，身上發出濃烈的香氣。”“乾達婆”在梵語中又有變幻莫測的意思，魔術師也叫“乾達婆”，海市蜃樓叫做‘乾達婆城’。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。在小說中的代表是阿朱。

阿修羅:《天龍八部#8226;釋名》載:“‘阿修羅’這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰斗，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰場為‘修羅場’，就是由此而來。大戰的結果，阿修羅王往往被打敗，有一次他大敗之后，上天入地，無處可逃，于是化身潛入藕的絲孔之中。”阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說‘四念處’，阿修羅王也說法，說‘五念處’;釋迦牟尼說“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，說‘三十八道品’。佛經中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞“老子不信邪”、“天下大亂，越亂越好”的事。阿修羅又疑心病很重，《大智度論#8226;卷三十五》:“阿修羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一;若說‘四諦’，謂有五諦，不說一事。”“五眾”即“五蘊”，五蘊、四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。阿修羅在小說中的代表毫無疑問是慕容復。慕容復經常與帝釋天的代表蕭峰爭斗，并執拗而善妒，唯恐天下不亂，一心想光復燕國，最終在各種爭斗中失敗，自毀長城。

迦樓羅:即金翅鳥神，大理三塔出土的國寶大鵬金翅鳥就是佛經中所指的迦樓羅。《天龍八部#8226;釋名》載:“‘迦樓羅’是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠。此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說岳飛是‘大鵬金翅鳥’投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥。它每天要吃一個龍王及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍(大毒蛇)為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。”迦樓羅在小說中的代表是鳩摩智。

緊羅那:《天龍八部#8226;釋名》載:“‘緊那羅’在梵語中為‘人非人’之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱為‘人非人’，善于歌舞，是帝釋的樂神。”“緊那羅”是歌神，小說中代表是阿紫。

摩呼羅迦:是大蟒神，是與天龍相對應的地龍代表虛竹。

小說《天龍八部》是眾人所知、眾人所拜的金庸代表作，以段氏父子為主線一睹大理國段氏的傳奇與風采，揭開了大理這個神奇國度的神秘面紗。小說中最受人津津樂道的段氏人物有兩個，是金庸小說中的大牌明星，他們是一對風流浪漫，才情出眾，身份高貴的父子;一位是風流倜儻，到處留情，美婦眼中的淳哥(段正淳)，另一位是瀟灑，浪漫癡迷于美女，也被美女所癡迷的段郎(段譽)。事實上小說《天龍八部》里的段氏族人物并非就此二人，還有小說中出場的段正明、段延慶、本因和枯榮大師、段家媳婦鎮南王妃刀白鳳及文中所提到而未出場的上德帝段廉義與上明帝段壽輝，一共九個人物。

這幾個小說中的人物經研究考證都有其相對應的歷史原型，有的姓名和稱呼基本相同，如:上德帝(段廉義)、段壽輝、段正明(保定皇帝)、段正淳和段譽(別名段和譽)五人;有的其姓名相異但經歷相似，如:段延慶、刀白鳳、枯榮大師三人。那他們幾個人物之間的歷史原型和相互關系又是怎樣?

四大惡人之首的段延慶，在小說中最為神秘和奇特，然而在大理國歷史上并沒有一個叫段延慶的太子，這個小說人物的出現是在其真實的歷史素材上塑造的。小說中講到段延慶是上德帝段廉義之子，據考證段延慶的原形也是段廉義之子，而且應該是太子。公元1080年大理國大臣楊義貞發動政變，殺了當朝皇帝段廉義，自己當了短短四個月的皇帝，史稱廣安皇帝。小說《天龍八部》中的段延慶和廣安事件又有怎樣的聯系呢?金庸先生為何將貴為皇太子的段延慶塑造成惡貫滿盈的四大惡人之首?

公元1080年的一天傍晚楊義貞帶領軍隊突然攻入大理國皇宮，首先將段廉義和其皇后妃子殺害，其目的是要奪取大理國的皇位，在這種情景下楊義貞是絕不會放過具有皇位繼承權的段廉義之子，尤其是當朝太子，這些危及楊義貞即位的關鍵人物都遭到了誅殺。皇子們是否全部被殺，是否有漏網之魚，現存的文獻資料上沒有確切記載。明《滇史》記載:“廉義柔懦，不能再舉，已而庚申改元廣安，為其臣楊義貞所弒，義貞弒主自立，實宋元豐三年也，篡凡四月，岳侯高智升遣子高升泰起兵東方兵討滅之”。歷史上廣安事件中一位逃亡太子的神秘遭遇和歷史空白給金庸先生塑造段延慶這個“惡貫滿盈”四大惡人之首的文學形象留下了合理、豐富的想象空間。關于段廉義的這位生死不明的太子，經過本人分析事實上應有兩種結果:一則太子在楊義貞宮變中慘遭殺害;二則太子突圍生逃出來，平亂之后被高氏和段壽輝、段正明等人找到，太子雖躲過浩劫，但因妨礙了高氏及被扶持登位的段壽輝、段正明的利益而被流放或軟禁。小說《天龍八部》載:“段正淳沉思半晌，問道:‘那么他是我段家佼佼的人物，何以反而要敗壞我家的門風清譽?’保定帝嘆道:‘此人周身殘疾，自是性情大異，一切不可以常理度之。何況大理國皇座即由我居之，他自必心懷憤懣，要害得我兄弟倆身敗名裂而后快。’”從這段小說對話中，側面反映了太子在宮變前是個非常有才干的人物。金庸先生從心理學的角度充分分析了這位落難太子在遭遇家庭及自身變故的同時，面對一夜之間從天堂走向地獄的生存環境的變化及所承受的壓力，性情巨變造成了今天所說的心理疾病，從而塑造了段延慶由大理國皇位繼承人變成了“四大惡人”之首，其“惡貫滿盈”的人物形象。小說《天龍八部》載:“原來十多年前的上德五年，大理國上德帝段廉義在位，朝中忽生大變，上德帝為奸臣楊義貞所殺，其后上德帝的侄子段壽輝得天龍寺中諸高僧及忠臣高智升之助，平滅楊義貞。段壽輝接帝位后，稱為上明帝。上明帝不樂為帝，只在位一年，便赴天龍寺出家為僧，將帝位傳給堂弟段正明，是為保定帝。上德帝本有一個親子，當時朝中稱為延慶太子，當奸臣楊義貞謀朝篡位之際，舉國大亂，延慶太子不知去向，人人都以為是給楊義貞殺了，沒想到事隔多年，竟會突然出現。”可見小說中段延慶這個人物出場是和大理國歷史上發生的廣安事件息息相關的。

金庸先生對這段歷史進行了大膽的推斷和文學創新，給那些做了段廉義子孫皇位的人們一個戲劇性的諷刺，在小說中特意布置了刀白鳳臨死前為救兒子段譽講述段延慶兒子生父實情的場景。小說《天龍八部》第四十八章載:段延慶冷笑道:“順我者昌，逆我者亡”!提起鋼杖，便向段譽胸口戳了下去。忽聽得一個女子的聲音說道:“天龍寺外，菩提樹下，化子邋遢，觀音長發!”段延慶聽到“天龍寺外”四字時，鋼杖凝在半空不動，待聽完這四句話，那鋼杖竟不住顫動，慢慢縮了回來。他一回頭，與刀白鳳的目光相對，只見她眼色中似有千言萬語欲待吐露。段延慶心頭大震，顫聲道:“觀……觀世音菩薩……”刀白鳳點了點頭，低聲道:“你……你可知這孩子是誰?”段延慶腦子中一陣暈眩，眼前一片模糊，似乎回到了二十多年前的一個月圓之夜……他簡直已不像一個人，全身污穢惡臭，傷口中都是蛆蟲，幾十只蒼蠅圍著他嗡嗡亂飛……他只想站起身來，在菩提樹上一頭撞死，但全身乏力，又饑又渴，躺在地上動也不能動。當月亮升到中天的時候，他忽然看見一個白衣女子從迷霧中冉冉走近……女人緩緩走近，轉過身去。段延慶見到了她的側面，臉上白得沒半點血色。忽然聽得她輕輕的，喃喃自語起來:“我這么全心全意的待你，你……卻全不把我放在心上。你有了一個女人，又有了一個女人，把我們跪在菩薩面前立下的盟誓全都拋到了腦后。我原諒你一次又一次，我可不能再原諒你了。你對我不起，我也要對你不起。你背著我去找別人，我也要去找別人。我……我一定要報復……我要找一個天下最丑陋、最污穢、最卑賤的男人和他相好。你是王爺，是大將軍，我偏偏去和一個臭叫化相好……”實際上正是因為段廉義的太子即段延慶的歷史原型才是大理國的合法繼承人，皇位的真正歸屬者，其他人都不是正統的，段正明、段正淳都是做了這位太子的寶座。金庸先生在創作時以慈悲之心，將后來的大理國皇帝段正嚴(段譽原型)與這位生死不明的太子緊密聯系在一起，給段正淳頭上扣了個大大的綠帽子，創作出段延慶和段譽的親生父子關系，將本來應繼承皇位的血統在段譽身上流淌，這也表達了先生對這位受難太子的緬懷和對其遭遇的同情。

段正明是小說中文學形象與歷史較為接近的人物，其名諱、身份、結局、性格等都與歷史上相同或相似。

小說中段正明貴為大理國保定皇帝，但卻為了自己侄子段譽的安危而奔波，經常微服私訪，甚至為了侄兒能順利繼承大統，自己出家為僧，將皇位傳給了段譽。他精通一陽指，曾退敵吐蕃國師鳩摩智，在大理國皇家寺院天龍寺出家，法號本塵，修習“六脈神劍”中的“關沖劍”之后，避位為僧。段正明是大理國孝德皇帝段思廉之孫，與段廉義之太子(小說段延慶原型)為堂兄弟，也是后來復國的文安皇帝段正淳(小說中的鎮南王)的胞兄。公元1082年，段正明在當朝權臣“中國公”高智升父子擁立下為帝，史稱保定皇帝。小說《天龍八部》中有一個不起眼的人物卻決定了段正明的一生，他就是在小說《天龍八部》中稱為高侯爺的高升泰。小說中高升泰與段正明兄弟的關系不錯，段正明稱他為泰弟，段正淳稱他為泰兄。這位段正明的泰弟歷史上為人臣子方面就是個曹操式的人物，對段氏而言是個大奸臣，他的政治行徑與西漢末年之王莽和東漢末年之曹操如出一轍，并于公元1094年奪取了段正明的皇位和段氏大理國的江山。小說中高升泰忠厚老實，為段氏兄弟鞍前馬后，這些都是金庸先生同情段氏兄弟而做的文學藝術加工，用故事穿插的手法還原了高氏做臣子應有的忠君敬業的形象，虛構了段正明直接傳位于侄兒段譽的故事。

段正明在小說《天龍八部》里是一位愛民、仁慈的好皇帝，在面臨危急之時表現出的鎮定和從容，是一種冷眼看世界、道法自然的空門頓悟。明《滇史》等書多批評段正明“為君不振，人心歸高氏”，但在明《南詔野史》一書卻記載了歷史的真相:“段氏世衰，人心漸歸高氏，正明畏其逼，因避為僧，群臣遂請高升泰為君也。”段正明當政期間受到了高氏的威逼和脅迫，不得已而讓位出家，以“和平、隱退”的方式讓國，通過傾心修佛、普渡眾生來消除其心中的苦和怨恨。段正明無論是小說中，還是歷史上都表現為一個仁慈、和藹、善心的人。

段正明雖然在政治上是不幸的，在生活上卻是豐富多彩的。歷史上大理國段氏非常重視對皇室成員的教育，段正明自小就有一批名師大德教授其儒、釋經典和治國之策，并派皇家寺院無為寺的高僧教授其武學，在其即位之前已是一位文武兼備、才氣過人的皇子。正明自小勤讀詩書，善于寫詞吟賦和書法，其性情溫和，在位期間無心理政，喜愛山水，常帶寵妃和隨從來往于深山古寺，東、西二京之間。其人生有四大喜好，一好詩詞，二好山水，三好佛法，四好才女，這幾點與小說中的段正淳有幾分相似，但并非風流，而是活得瀟灑。今整理的一本明《三迤隨筆》中載錄了正明喜詩——著《逍遙詩詞》，書法自成一體;好佛——廣建佛寺，曾在佛像前許愿在國中建三百小寺、一百大寺，后來禪位出家著《楞嚴經釋義》;癡游——游遍大理國內名山圣跡，著《名山勝覽》十二卷;醉情——陶醉于美女的才情，其對于選妃比以往的君王都要嚴格，簡要來說就是貌美而才情不凡。“詩詞歌賦、琴棋書畫”樣樣具備，其一生親選國內通曉音律、善于詞賦、文采不凡的五位才女為妃，每月只與朝臣議事三日，委托高升泰治國，帶五才女出城寄情于山水、詩歌當中。段正明的結局可想而知，其因果相應，最后斷送了段氏的江山，好在段氏國君百年來崇信佛教，廣施善行，加上正明為人性純不貪，出家后禮佛多善，段氏失國兩年后由其胞弟段正淳光復。

歷史上段正明被迫遜位，高氏篡位，這與小說《天龍八部》中段正明傳位給段譽是大有不同的。這可能是金庸先生認為高氏不為臣子，篡位奪權并非俠義之舉，加上對段氏的喜愛和同情，在書中結尾時，特意安排段正明傳位給段譽一幕。段正明出家在無為寺受戒后，并非到了書中所說的“天龍寺”(崇圣寺)，而是前往自己所建的佛國寺(今云南漾濞石門關下的福國寺)任第一任主持。段正明是一位寄情于山水和詩歌的旅游皇帝。

金庸先生以深厚的歷史文化沉淀、天馬行空的想象力，將真實的歷史史實，巧妙融入刀光劍影的武俠世界里，塑造出來一個個虛虛實實、亦幻亦真的人物形象，在天龍八部眾多的人物之中，主人公之一的段譽也因其大理國王子的特殊身份和瀟灑癡情的人物性格而深入人心。那《天龍八部》里的段譽在歷史上又是怎樣一個人呢?

這要從段譽歷史上的姓名說起，他的真名叫段正嚴，在《宋史#8226;大理國傳》中又名段和譽，金庸先生為了小說中人物叫起來順耳，于是就將和字去掉，只留一姓一名，改稱為段譽。說起段譽的真名段正嚴，就會有人發問，他的父親叫段正淳，伯父叫段正明，他的姓名怎能稱為段正嚴呢?是不是弄錯呢?正確答案是不僅沒有弄錯，而且段譽歷史上真正名字就是段正嚴，他的兒子和他一樣都有一個正字，如段正興，段和譽也不過是別名而已，在段氏的宗祠和家譜等正式場合當中，都只認可段正嚴其名。這是因為大理國段氏采用的是父子重名制，如前面講過的段思平和其子段思英，段正淳、段正嚴、段正興祖孫三位。同時段氏也采用父子連名制，如:大理國最后的三位皇帝段智祥、段祥興、段興智等。在中國的西北、西南古代部分少數民族中都流行父子重名和連名制，這并不足怪。

段正嚴于公元1108年——公元1147年在位，其在位39年，是大理國歷史上在位時間最長的一位皇帝。廟號為憲宗，謚號為宣仁皇帝，年號:日新、文治、永嘉、保天、廣應。公元1108年大理國文安皇帝段正淳退位為僧，其子段正嚴(段和譽)即位。從這年起，金庸先生筆下的段譽“段郎”，正式登上歷史舞臺。歷史上的段正嚴(段和譽)和金庸筆下的段譽有哪些不同呢?

身世不同:

段譽并非是“段延慶”的私生子、段正淳的養子，歷史上他就是段正淳的親生子，而且其皇位并非由其伯父段正明直接傳位于他，而是由其父段正淳退位為僧后傳給他。

活動范圍不同:

段和譽從生下來到后來的圓寂，都在大理國內，未到過中原，更沒有小說中所說走西夏、闖遼國與蕭峰、虛竹相識結拜兄弟的事。

結果不同:

小說中段譽的結果是以鎮南王世子的身份登上了大理國皇帝的寶座，到此就中斷了。歷史上這位在小說里有著很多堂妹組成后宮的“段郎”在位長達39年，是大理國段氏22位皇帝中在位最久，也是最為長壽的一位君王，最后退位出家為僧，以94歲高齡圓寂于大理蕩山寺。

形象不同:

說起段譽的文學形象，《天龍八部》第一部一首《少年游》是這樣描寫段譽的:

青衫磊落險峰行，玉壁月華明。馬疾香幽，崖高人遠，微步轂紋生。

誰家子弟誰家院，無計悔多情。虎嘯龍吟，換巢鸞鳳，劍氣碧煙橫。

小說中段譽浪漫于山水之間，對權利、得失看得很淡，總是那樣灑脫，面對貌若天仙的王語嫣癡情得神魂顛倒，同時，英俊、帥氣的他也被鐘靈、木婉清這兩位美人所愛。總結起來，段譽在小說中的文學形象是浪漫、瀟灑、帥氣和癡情。

歷史上段和譽少年時習讀詩書和佛經，在讀書治學、為人處事方面十分嚴謹，即位后勵精圖治、治國有方，是位有為的帝王，晚年崇信佛法，出家為僧。嚴謹、有為、崇佛恰恰是段和譽一生中不同階段歷史形象的體現。

總之，歷史上的段和譽并非小說中只會談戀愛，追美女，玩世不恭的公子哥，而是一位文韜武略堪稱第一的好皇帝，當時，他在大理國內外的知名度和口碑是最好的。是一位嚴謹有為、治國有方的明君，那么，在他統治的39年間又有哪些歷史功績呢?

段和譽在位39年間勤于治國，賢明大略，有過不少的豐功偉績，在政績上最顯著的當屬和宋外交的成功，對外干政的政治擴張。兩者之間以和宋外交的成功最有影響力。

公元1108年，段正嚴即位。蒲甘(緬甸)、波斯(大理國時指今緬甸勃生)、昆侖(指今緬甸那悉林)等二十二諸國、諸藩，滇東三十七部入貢朝賀。那天的登基慶典，規模宏大，所用物品絢麗奢華，并有波斯女子獻藝等，可見這時的大理國國勢強盛，周邊國家都愿與它結為友好鄰邦，向其稱臣納貢。段和譽此刻想到了大理國與宋朝建立良好正式外交關系的重要性，并立志要打開通往宋朝的大門，將幾代先輩的努力和心愿逐一實現。段正嚴就此開始了三十多年的“和宋外交之路”。

段和譽即位之后，面對宋朝長期對大理國防范、冷漠、排斥、歧視的態度，要與宋建立良好關系是一件非常艱難的事，首先要尋找切入點來疏通與宋朝廷上層的關系，以便實現推動大理國對外貿易發展及政治外交的愿望。段和譽派出大理國最精干的外交官員到廣州，物色能夠打通兩國建交之路的人選，最終找到了提倡貿易、廣結外邦的廣州觀察使黃璘。大理國選國內貴族的名門之秀給其做妾，并送大量的金銀珠寶，讓他向宋朝的皇帝上奏章開通貿易，與大理國建交。可見段和譽與宋建交，不僅愿望強烈，而且比較心急。可惜宋朝皇帝受保守派的納諫，凡是黃璘所上的奏章一律不看。宋朝廷內保守的大臣們都認為黃璘是被大理國的女色所誘惑，收受他國的賄賂，對大宋不忠，便聯名彈劾黃璘將其貶到賓州(今廣西賓陽)。段和譽知情后并不氣餒，多次派大臣打通各路通宋渠道，向宋朝轉達了派使團入宋進京的請求。公元1116年宋徽宗同意，批準了大理國派遣使團入朝的奏章。段和譽于同年派出了以天駟爽彥賁李紫琮為進奉使、坦綽李伯祥為副使的百人使團入宋建交。大理國使團的正副使李紫琮、李伯祥是什么人物呢?《宋史》中記載李紫琮為天駟爽彥賁。天駟爽就是今天對外貿易和負責外交事物的部長，彥賁、坦綽都為部長級的榮譽官職，可見大理國對宋朝的重視。相比之下，宋朝傳達給大理國碟書的官吏只是五品、六品、七品的小官，可見宋朝對大理國的不平等待遇和歧視的態度。為了有條有理地處理好大理國使團宋朝來貢的外交事宜，宋徽宗啟用了熟知大理國情況的黃璘，并同廣東轉運副使徐惕迎接大理國使臣，護送前往東京開封。

公元1116年即北宋政和六年12月23日大理使團到達杭州。這時，34歲的宋徽宗趙佶以婉儀劉氏為賢妃。出宮女六百人。高麗、占城、大食、真臘、大理、夏國入貢，茂州夷郅永壽內附。經過近一年的長途跋涉，公元1117年即北宋政和七年2月到達了宋朝國都東京開封。2月13日，李紫琮、李伯祥等進宮拜見宋徽宗，正式進奉宋朝，向宋廷進獻貢馬380匹(其中50匹為特貢)、麝香、牛黃、細氈、珠寶無數。大理使團還向宋朝獻上了樂舞“五花爨弄”，宋徽宗十分喜歡，爨弄即當時云南地區少數民族舞蹈，早在唐朝時就隨爨歸王入唐朝。李紫琮等向宋徽宗上交了段和譽寫給宋徽宗的信和大理國國書，表達了與宋建立長期和好、互惠、通商及正式建交的愿望。此次大理國出使東京開封，效果良好。

一是宋朝授予段和譽勛爵和榮譽。宋徽宗授段和譽為金紫光祿大夫、檢校司空、云南節度使、上柱國、大理國王。

二是在當時中國境內正式建立了大理與宋的王朝與王朝之間的正式外交關系，免除了宋朝的后顧之憂，并開放宋朝廣西一帶的貿易口岸與大理國進行經濟貿易和文化交流。宋廷以黃璘通大理有功，恢復其官職，并給予嘉獎。其長子黃暉為奉儀郎，次子為閣門宣贊舍人。大理國使團在當時世界最繁華的都市之一東京開封住了兩個月，同年四月十二日，在宋皇宮紫宸殿向宋徽宗辭行。

三是宋朝派使團到大理。大理國文治八年(公元1117年)宋朝派儒官鐘震、黃漸等隨李紫琮、李伯祥的大理國使團一同前往大理，進行外交復訪。公元1118年鐘震、黃漸回宋時，段和譽請相國高泰明特為造命大佛頂寺主僧尹運富監造印制紺紙泥金書《維摩詰經》等佛教經卷，作為重禮進贈宋朝。這部大理國印制的《維摩詰經》歷經輾轉，今天藏于美國紐約大都會博物館。為表達愿與宋朝世代友好的良好愿望，其《維摩詰經》跋文:“大理國相國公高泰明政心為大宋國奉使鐘震、黃漸造此《維摩詰經》壹部，贊祝將命還朝，福祿遐瑕，登山涉險步無所驚虞。蒙被圣澤，愿中國遐邦從慈億萬斯年而永無隔絕也。文治九年戊戌季冬旦日記。”這幅寶貴的經卷印證了這段段和譽和宋外交政策下的大理與與宋朝的兩國蜜月之路。

段和譽執政近40年中，不斷加強與宋朝的政治經濟來往，并達到了對宋貿易的頂峰，宋史記載大理國僅有的624個文字都圍繞了段和譽與宋朝上貢貿易往來之事。可見段和譽明“大理”、顧大局，在艱難的與宋對外交往的路上為大理國的和平及與中原民族的團結打下了堅定的基礎。

段正嚴是大理國在位時間最長，也是二十二位君王中的第一高壽者。最負盛名，是象征與宋和睦，民族團結，中華一脈的君主。

【作者簡介】楊周偉:南詔大理國歷史文化傳承人，國際人類學民族學第十六界世界大會學者代表，中國人類學民族學研究會會員，中國古都學會理事，大理電視臺《大理講壇》欄目主講人之一。2010年云南省“云嶺大講壇”主講嘉賓，大理市地方志辦公室副主任。

責任編輯 王麗敏