恩格斯環(huán)境政治思想及其對環(huán)境政治學(xué)的重大發(fā)展

[摘要]恩格斯環(huán)境政治思想是馬克思主義環(huán)境政治學(xué)的重要組成部分。注重政治與環(huán)境的聯(lián)姻，并從政治與環(huán)境的相互關(guān)系中研究政治現(xiàn)象以及揭示政治現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，是恩格斯對于環(huán)境政治學(xué)的重大貢獻(xiàn)。我們要充分認(rèn)識(shí)恩格斯環(huán)境政治思想的當(dāng)代價(jià)值，以恩格斯環(huán)境政治思想為指導(dǎo)，促進(jìn)我國環(huán)境政治學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]恩格斯;環(huán)境政治學(xué);環(huán)境友好型社會(huì)

[中圖分類號]A8111;D08;X22[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號]1674-6848(2010)02-0057-15

[作者簡介]方世南(1954—)，男，江蘇張家港人，蘇州大學(xué)馬克思主義研究院副院長、教授、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論、環(huán)境政治學(xué)研究。(江蘇蘇州215002)

[基金項(xiàng)目]國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目“馬克思環(huán)境思想與環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)研究”階段性成果(06AKS001);蘇州大學(xué)211工程第三期研究項(xiàng)目“馬克思主義公平正義觀研究”階段性成果。

[收稿日期]2010-02-02

Engels's Thought of Environmental Politics

and His Great Contributions to the Development of Environmental Politics

■FANG Shi-nan

Abstract: Engels's thought of environmental politics is an important part of Marxist politics. Focusing on the alliance of politics and environments， studying political phenomena from the relationship between politics and environments， and revealing the nature of political phenomena are Engels's great contributions to the development of environmental politics. Therefore， it is of special significance to fully understand Engels's thought of environmental politics， and promote both the development of China's envi-ronmental politics and the construction of environment-friendly society under the guidance of his thought.

Key words: Engels; environmental politics; environment-friendly society

盡管將政治與環(huán)境結(jié)合起來并運(yùn)用政治學(xué)的觀點(diǎn)和方法、從政治與環(huán)境相互關(guān)系的角度研究政治現(xiàn)象并在此基礎(chǔ)上揭示政治現(xiàn)象背后的本質(zhì)與規(guī)律的環(huán)境政治學(xué)有著古老而悠久的歷史，在現(xiàn)代，伴隨著人們對于全球環(huán)境危機(jī)的深刻反思，環(huán)境政治學(xué)更得到了長足的發(fā)展;但是，真正運(yùn)用唯物史觀科學(xué)地說明政治與環(huán)境的關(guān)系并推動(dòng)環(huán)境政治學(xué)理論創(chuàng)立與實(shí)踐運(yùn)用的，除了馬克思環(huán)境政治思想外，還突出地體現(xiàn)在恩格斯環(huán)境政治思想上。恩格斯環(huán)境政治思想與馬克思環(huán)境政治思想具有內(nèi)在同一性，是對環(huán)境政治學(xué)的重大發(fā)展。認(rèn)真梳理恩格斯環(huán)境政治思想并正確認(rèn)識(shí)其思想對于環(huán)境政治學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的重大推動(dòng)作用，運(yùn)用恩格斯環(huán)境政治思想指導(dǎo)環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)，具有十分重大的理論意義和實(shí)踐意義。

一、恩格斯環(huán)境政治思想與馬克思環(huán)境政治思想具有內(nèi)在同一性。注重政治與環(huán)境聯(lián)姻，并從政治與環(huán)境的相互關(guān)系中研究政治現(xiàn)象以及揭示政治現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，是恩格斯對于環(huán)境政治學(xué)的重大貢獻(xiàn)。

恩格斯環(huán)境政治思想與馬克思政治環(huán)境思想具有內(nèi)在同一性。對于馬克思環(huán)境政治思想應(yīng)作狹義和廣義兩種理解。從狹義的角度看，馬克思環(huán)境政治思想的主體是馬克思本人，是馬克思運(yùn)用政治學(xué)的觀點(diǎn)和方法系統(tǒng)地研究環(huán)境，研究人與自然界關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系的個(gè)體意識(shí)和他研究環(huán)境問題所形成的系統(tǒng)的理論成果。從廣義的角度理解，馬克思環(huán)境政治思想還包括了恩格斯環(huán)境政治思想。在馬克思主義形成過程中，恩格斯作出了杰出貢獻(xiàn)。許多馬克思主義經(jīng)典著作，是馬克思與恩格斯合作完成的。蘇共中央馬克思列寧主義研究院在《馬克思恩格斯全集》第5卷的出版說明中指出:“要確定登載在‘新萊茵報(bào)’上的文章是出于卡#8226;馬克思的手筆還是出于弗#8226;恩格斯的手筆，是一件很困難的事情，因?yàn)槲恼孪旅鏇]有署名，作者本人提供的證明材料有限，而且也找不到原稿。產(chǎn)生這種困難的另一個(gè)原因是許多文章看來好像是兩位作者一起寫的，這一點(diǎn)可以由恩格斯在1885年5月寫給施留特爾的信得到證實(shí)，信上這樣說:‘一般說來馬克思當(dāng)時(shí)寫的文章和我所寫的幾乎是分不開的，因?yàn)槲覀冎g是有計(jì)劃地分工的’”(馬克思、恩格斯，1961第5卷:XXXI);“馬克思和我，可以說是從德國唯心主義哲學(xué)中拯救了自覺的辯證法并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人。”(馬克思、恩格斯，1961第20卷:13)

馬克思與恩格斯的思想雖然存在著一些區(qū)別，但是從總體的角度看，由于立場、志趣和見解的一致，他們的思想已經(jīng)形成了一個(gè)水乳交融和不可分割的有機(jī)整體。馬克思和恩格斯都誕生于19世紀(jì)20年代前后德國經(jīng)濟(jì)和文化都十分發(fā)達(dá)的省份——萊茵省。青年馬克思和恩格斯都曾經(jīng)是激進(jìn)的青年黑格爾派，哲學(xué)上信奉唯心主義。在親身參加工人運(yùn)動(dòng)以及批判地繼承黑格爾唯心主義辯證法的“合理內(nèi)核”以及費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上，他們實(shí)現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的兩大重大轉(zhuǎn)變。1844年8月，恩格斯在巴黎與馬克思相見，他們在唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)以及對于無產(chǎn)階級的歷史使命等方面的思想認(rèn)識(shí)完全一致。這次會(huì)晤以后，就開始了兩人幾十年的畢生創(chuàng)造性的合作，結(jié)成了牢不可破的友誼。在馬克思居于倫敦、恩格斯居于曼徹斯特的一段時(shí)間里，兩人的通信非常之勤，僅保存下來的就有1300多封。正如列寧后來所說:“古老的傳說中有各種非常動(dòng)人的友誼的故事。歐洲無產(chǎn)階級可以說，它的科學(xué)是由兩位學(xué)者和戰(zhàn)士創(chuàng)造的，他們的關(guān)系超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng)人的傳說。”(1995第1卷:95)在長達(dá)40年的交往中，他們共同著書立說，創(chuàng)造了無產(chǎn)階級和人類解放的嶄新的科學(xué)理論。所以，這個(gè)理論代表和反映的是馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)和他們所創(chuàng)造的學(xué)說體系。馬克思在世的時(shí)候，他們把自己的學(xué)說稱為“新理論”、“新世界觀”，有時(shí)也叫“科學(xué)社會(huì)主義”。馬克思逝世后，由于他在國際工人運(yùn)動(dòng)中具有的崇高威信，人們以他的名字將其命名為馬克思主義。為什么兩個(gè)人創(chuàng)造的理論只寫上一個(gè)人的名字?對此，恩格斯于1886年以虛懷若谷的態(tài)度發(fā)表了一個(gè)聲明。他說:這個(gè)理論的絕大部分指導(dǎo)思想的最后明確的表述，都是屬于馬克思的，“我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個(gè)專門領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論以他的名字命名是理所當(dāng)然的。”(馬克思、恩格斯，1995第4卷:242)如果將馬克思環(huán)境政治思想看做是馬克思主義的一個(gè)重要組成部分的話，那么，馬克思環(huán)境政治思想，實(shí)質(zhì)上等同于馬克思主義環(huán)境政治思想，是冠以馬克思個(gè)人名稱的許多馬克思主義者運(yùn)用政治學(xué)觀點(diǎn)和方法研究環(huán)境問題的群體意識(shí)。其中，恩格斯環(huán)境政治思想是其重要組成部分。恩格斯環(huán)境政治思想與馬克思環(huán)境政治思想是交相輝映和互為補(bǔ)充的，構(gòu)成了作為一個(gè)有機(jī)整體或一塊整鋼的馬克思主義環(huán)境政治思想。

盡管在馬克思和恩格斯所處的時(shí)代，環(huán)境問題并沒有像現(xiàn)在這樣惡化，并沒有成為他們所處時(shí)代的主要問題，他們關(guān)注的重點(diǎn)是對于資本主義制度和社會(huì)不合理現(xiàn)象的批判，以喚起無產(chǎn)階級的階級意識(shí)和主體意識(shí)，注重的是人們之間的社會(huì)關(guān)系的變革，關(guān)注著社會(huì)解放和全人類的解放。他們并不是生態(tài)學(xué)或者環(huán)境學(xué)方面的專家，沒有撰寫過專門的和系統(tǒng)的研究環(huán)境問題的專著，沒有使用過環(huán)境政治學(xué)的名稱，但是，馬克思和恩格斯作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)始人，深切地懂得“人-自然-社會(huì)”是一個(gè)緊密聯(lián)系著的系統(tǒng)，人們之間的社會(huì)關(guān)系和人與自然的關(guān)系是緊密聯(lián)系、不可分割的，人的解放和社會(huì)解放以及人與自然環(huán)境的關(guān)系是緊密聯(lián)系、不可分割的，人類史以及人類勞動(dòng)史與自然史是相互制約和相互影響的，人類美好的制度是充分體現(xiàn)了人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧友好的共產(chǎn)主義制度。而這些思想正是環(huán)境政治學(xué)的重要理論。馬克思和恩格斯作為“為全人類解放而工作”的共產(chǎn)主義者，雖然始終關(guān)心的問題是社會(huì)解放、人的解放和全人類的真正解放問題，但是，在如何理解社會(huì)解放和人類的真正的解放問題上，馬克思在《資本論》中用了一個(gè)邊注對它做了一個(gè)說明，即“真正的解放”涉及“地質(zhì)、水文等等條件、人體、需要和勞動(dòng)”等內(nèi)容，以之與“哲學(xué)的解放”，即“一般人、惟一者、個(gè)人”等內(nèi)容形成對比。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，在馬克思和恩格斯開始真正地從理論上思索全人類的解放事業(yè)時(shí)，不僅從沒有離開過對自然環(huán)境的關(guān)注與思考，而且是把自然環(huán)境概念作為唯物史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要的基礎(chǔ)性概念提出來的，將它當(dāng)做人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要而不可缺少的“自然形式”與“自然基礎(chǔ)”。而這恰恰體現(xiàn)了環(huán)境政治學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法。因此，馬克思在《資本論》中明確指出:“正像生產(chǎn)的第一天一樣，形成產(chǎn)品的原始要素，從而也就是形成資本物質(zhì)成分的要素，即人和自然，是同時(shí)起作用的。”由此可見，馬克思和恩格斯沒有離開人與自然環(huán)境的關(guān)系來單獨(dú)地研究人的社會(huì)關(guān)系，而是對于環(huán)境問題給予了高度的重視，形成了豐富而深刻的環(huán)境政治學(xué)的思想。人們只要認(rèn)真閱讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《論住宅問題》、《英國工人階級狀況》、《神圣家族》、《自然辯證法》、《反杜林論》、《路德維希#8226;費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》等著作，就可以發(fā)現(xiàn)馬克思和恩格斯都具有內(nèi)容豐富、見解深刻、思維超前和在實(shí)踐中具有可操作性的博大精深的環(huán)境政治學(xué)思想。由此還可見，盡管政治學(xué)的鼻祖亞里士多德最早從環(huán)境政治學(xué)的角度提醒人們，考察政體的差別性不能忽視對于政體施加影響的各種自然、生物、社會(huì)心理等多種多樣的自然環(huán)境和人文環(huán)境;地理環(huán)境決定論者孟德斯鳩、拉采爾、普列漢諾夫等人更體現(xiàn)了環(huán)境政治學(xué)的學(xué)者形象，他們主張政體、法律以及社會(huì)心理、社會(huì)精神的形成以及生產(chǎn)力的發(fā)展都取決于自然環(huán)境、氣候和土壤;政治系統(tǒng)分析論者伊斯頓也站在環(huán)境政治學(xué)的立場上，主張研究政治現(xiàn)象、政體的差別性以及政治系統(tǒng)的變動(dòng)性需要注重環(huán)境因素的影響，需要將政治與外部環(huán)境結(jié)合起來。這些思想家的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)都表達(dá)了環(huán)境政治學(xué)的基本理念。但是，由于時(shí)代的局限以及看問題的立場、觀點(diǎn)和方法的限制，他們都沒有對于環(huán)境與政治的關(guān)系、環(huán)境系統(tǒng)與政治系統(tǒng)的關(guān)系、自然解放與社會(huì)解放以及人類解放的關(guān)系作出科學(xué)的解答。恩格斯運(yùn)用唯物史觀將人與自然、人與社會(huì)、人與人作為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互制約和相互作用的有機(jī)整體，注重政治與環(huán)境的聯(lián)姻并從政治與環(huán)境相互關(guān)系中研究政治相信以及揭示政治的本質(zhì)與規(guī)律，真正促成了環(huán)境政治學(xué)具備科學(xué)形態(tài)，恩格斯博大精深的環(huán)境政治思想是對環(huán)境政治學(xué)形成與發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。

二、恩格斯環(huán)境政治思想是運(yùn)用唯物史觀對于人與自然關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系予以科學(xué)說明的思想，具有博大精深的內(nèi)容和嚴(yán)密完整的理論體系，構(gòu)成了環(huán)境政治學(xué)的理論淵源。

目前，國內(nèi)外許多學(xué)者都將環(huán)境政治學(xué)說成是新時(shí)期政治學(xué)發(fā)展的一個(gè)分支學(xué)科，將環(huán)境政治學(xué)說成是西方綠色社團(tuán)和綠黨的理論專利，將西方目前活躍在環(huán)境政治學(xué)領(lǐng)域的一些學(xué)者冠以環(huán)境政治學(xué)家或生態(tài)政治學(xué)家的美名，其潛臺(tái)詞是環(huán)境政治學(xué)與馬克思和恩格斯無緣。這是一個(gè)極大的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。應(yīng)該說，不管是采取承認(rèn)的態(tài)度還是不承認(rèn)的態(tài)度，西方環(huán)境政治學(xué)或生態(tài)政治學(xué)的許多基本觀點(diǎn)或主要觀點(diǎn)，都或多或少地接受了馬克思和恩格斯環(huán)境思想的影響，都可以從馬克思和恩格斯那里找到思想基礎(chǔ)和理論淵源。恩格斯環(huán)境思想政治是運(yùn)用唯物史觀對于人與自然關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系予以科學(xué)說明的思想，體現(xiàn)了豐富深刻的環(huán)境政治學(xué)的主要觀點(diǎn)，具有博大精深的內(nèi)容和嚴(yán)密完整的理論體系。限于篇幅，筆者將恩格斯環(huán)境政治思想的主要內(nèi)容概括為以下十個(gè)大的方面:

第一，作為政治活動(dòng)的主體的人是自然屬性與社會(huì)屬性統(tǒng)一的存在物，人和人類社會(huì)既是自然環(huán)境的產(chǎn)物，又能夠反作用于自然環(huán)境，從社會(huì)關(guān)系的總和的角度認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，就內(nèi)在地包含著人與自然環(huán)境之間的緊密聯(lián)系性。恩格斯這一思想突出表明只有充分認(rèn)識(shí)人和社會(huì)既不能脫離環(huán)境，又能反作用于環(huán)境，才能對人和人類社會(huì)的本質(zhì)以及人在政治活動(dòng)中的作用予以正確的說明。對于政治現(xiàn)象以及政治本質(zhì)的說明，其重要前提條件是對于政治活動(dòng)的主體——人和人類社會(huì)以及人和人類社會(huì)的本質(zhì)的說明。恩格斯認(rèn)為，一方面，人和人類社會(huì)是自然界長期進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物，自然環(huán)境是人類生存、活動(dòng)并表現(xiàn)自己的基本條件;另一方面，人和人類社會(huì)具有能動(dòng)性，能夠能動(dòng)地反作用于自然環(huán)境。恩格斯說:“達(dá)爾文第一次從聯(lián)系中證明，今天存在于我們周圍的有機(jī)自然物，包括人在內(nèi)，都是少數(shù)原始單細(xì)胞胚胎的長期發(fā)育過程的產(chǎn)物，而這些胚胎又是由那些通過化學(xué)途徑產(chǎn)生的原生質(zhì)或蛋白質(zhì)形成的。”(馬克思、恩格斯，1972b第4卷:245-246)。恩格斯認(rèn)為，人類從動(dòng)物界提升出來的能力，表明人是強(qiáng)者，但是，正如人永遠(yuǎn)不能抓著自己的頭發(fā)離開地球一樣，人也永遠(yuǎn)不能脫離自然界。人作為社會(huì)活動(dòng)和政治生活的主體，始終是與自然環(huán)境和人文環(huán)境處于不可分割的聯(lián)系之中。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，對于人和人類社會(huì)在與自然環(huán)境的作用與反作用的過程中如何推動(dòng)人和人類社會(huì)從蒙昧?xí)r代進(jìn)入野蠻時(shí)代和文明時(shí)代的歷程進(jìn)行了生動(dòng)具體的論述。在《自然辯證法》中，恩格斯對于人具有能動(dòng)性、能夠能動(dòng)地反作用于自然環(huán)境進(jìn)行了論述:“手的專門化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動(dòng)，意味著人對自然界進(jìn)行改造的反作用，意味著生產(chǎn)。狹義的動(dòng)物也有工具，然而這只是它們軀體的四肢，螞蟻、蜜蜂、海貍就是這樣;動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)，但是，它們的生產(chǎn)對周圍自然界的作用在自然界面前只等于零。只有人才給自然界打上自己的印記。因?yàn)樗麄儾粌H變更了植物和動(dòng)物的位置，而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動(dòng)物本身，使他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普遍死亡一起消失。”(馬克思、恩格斯，1972b第3卷:456-457)恩格斯關(guān)于人和人類社會(huì)是自然環(huán)境的產(chǎn)物，同時(shí)又能夠反作用于自然環(huán)境的思想，既堅(jiān)持了人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和的唯物史觀，同時(shí)，又提示人們，人和人類社會(huì)是與自然環(huán)境交互作用的，對于人的本質(zhì)不能作形而上學(xué)的孤立的、片面的和抽象的理解，即是說，各種社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的預(yù)設(shè)前提和必要條件是自然環(huán)境，否則，無法真正地了解人的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律。

第二，人以及人類社會(huì)的各種政治現(xiàn)象以及政治活動(dòng)都與自然環(huán)境構(gòu)成普遍聯(lián)系之網(wǎng)，這種普遍聯(lián)系之網(wǎng)是認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象以及政治本質(zhì)與規(guī)律的宏大視野。恩格斯指出:“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，……。”(1972b第3卷:359)隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，人類對于自然界與社會(huì)之間的緊密聯(lián)系的認(rèn)識(shí)不斷得到加深。恩格斯說:“由于這三大發(fā)現(xiàn)(指細(xì)胞、能量轉(zhuǎn)化和進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)。——編者注)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠說明自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。”(1972e第4卷:246)恩格斯是在宇宙是作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)的視野內(nèi)來考察自然與社會(huì)的關(guān)系的。他說:“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，即各種物體相聯(lián)系的總體，而我們在這里所理解的物體，是指所有物質(zhì)的存在，從星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我們承認(rèn)以太粒子存在的話。這些物體處于某種聯(lián)系之中，這就包含了這樣的意思:它們是相互作用著的，……只要認(rèn)識(shí)到宇宙是一個(gè)體系，是由各種物體相聯(lián)系的總體，就不能不得出這個(gè)結(jié)論。”(1972f第4卷:347)正是世界是作為有機(jī)整體而存在和發(fā)展的思想，推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。恩格斯說:“世界表現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的體系，即一個(gè)有聯(lián)系的整體，這是顯而易見的，但是要認(rèn)識(shí)這個(gè)體系，必須先認(rèn)識(shí)整個(gè)自然界和歷史，這種認(rèn)識(shí)人們永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到”(1972a第20卷:662-663);“關(guān)于自然界所有過程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)科學(xué)從個(gè)別部分和整體上到處去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系。”(1972b第3卷:376)恩格斯關(guān)于自然界與人類社會(huì)普遍聯(lián)系的思想，正是現(xiàn)代環(huán)境政治學(xué)的重要主張，即要求人們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的各種政治現(xiàn)象，需要與自然環(huán)境聯(lián)系起來，從“人-自然-社會(huì)”構(gòu)成的整體系統(tǒng)的高度研究人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和發(fā)展的基本趨勢。

第三，用過程論的視野看，人類社會(huì)與自然界一樣都有著產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，必須用發(fā)展和變化的眼光看待人類社會(huì)和自然界。過程論是馬克思主義的重要論點(diǎn)，恩格斯具有豐富的過程論思想。恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)闡明:“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)……。”(1972e第4卷:244)恩格斯將人的發(fā)展看做是整個(gè)自然界發(fā)展的有機(jī)組成部分。他說:“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消失中，處于不斷地流動(dòng)中，處于不息的運(yùn)動(dòng)和變化中”;(1972f第4卷:270-271)由于自然界是發(fā)展著和變化著的，“自然界不是存在著，而是生成著和消逝著……。”(1972f第4卷:267)因此，恩格斯要求人們必須以變化和發(fā)展的眼光看待自然界。他說:“凡是想在理論的、一般的自然科學(xué)中有所成就的人，都不應(yīng)該像大多數(shù)研究者那樣把自然現(xiàn)象看成不變的量，而應(yīng)該看成變化的、流動(dòng)的量”(1961第22卷:364);“自然科學(xué)預(yù)言了地球本身存在的可能的末日和它適合居住狀況的相當(dāng)肯定的末日，從而承認(rèn)，人類歷史不僅有上升的過程，而且有下降的過程。無論如何，我們離社會(huì)歷史開始下降的轉(zhuǎn)折點(diǎn)還相當(dāng)遙遠(yuǎn)……。”(1972e第4卷:217)所謂發(fā)展變化的眼光，就是階段性、過程性和可持續(xù)性的眼光。恩格斯說:“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因此，對它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來，都有它存在的理由;但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了;它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。”(1972e第4卷:217)也由于自然界和人類社會(huì)歷史都處于一個(gè)發(fā)展的過程中，有著上升和下降的歷史，需要人類認(rèn)真地研究自然界和人類社會(huì)發(fā)展變化的客觀規(guī)律，在人類與自然以及人類與社會(huì)的動(dòng)態(tài)進(jìn)程中協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系。

第四，自然界和人類社會(huì)的變化和發(fā)展具有客觀的規(guī)律性，這種客觀的規(guī)律性是能夠被人類所認(rèn)識(shí)的，因此，自然界和人類社會(huì)變化和發(fā)展的基本趨勢是能夠預(yù)見和把握的。首先，恩格斯揭示了自然界具有客觀規(guī)律性的事實(shí)。他說:“整個(gè)自然界是受規(guī)律支配的，絕對排除任何外來的干涉。”(1972d第3卷:701)其次，恩格斯指出，自然界的客觀規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的。他說:“歷史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”(1972e第4卷:247);“在自然界里，正是那些在歷史上支配著似乎是偶然事變的辯證法運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也在無數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用;這些規(guī)律也同樣地貫串于人類思維的發(fā)展史中，它們逐漸被思維著的人所意識(shí)到。”(1972b第3卷:349)恩格斯認(rèn)為，人作為比一切生物都強(qiáng)大的強(qiáng)者，就在于能夠正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律為人類服務(wù)。他說:“我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果。”(1972f第4卷:384)由于人類能夠認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律來為自己服務(wù)，因此，人類社會(huì)發(fā)展的前景是美好的，適合人在最能夠充分發(fā)揮自己個(gè)性和才能的美好制度下生活的理想狀態(tài)是能夠?qū)崿F(xiàn)的。恩格斯說:“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的。”(1972b第3卷:455)再次，恩格斯以主觀辯證法與客觀辯證法既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，說明了人與自然能夠和諧相處，能夠建設(shè)人與環(huán)境友好的和諧社會(huì)。恩格斯說:“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的。”(1972f第4卷:334)恩格斯認(rèn)為:“我們重新唯物地把我們頭腦中的概念看作現(xiàn)實(shí)事物的反映，而不是把現(xiàn)實(shí)事物看作絕對觀念的某一階段的反映。這樣，辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)，……這樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺的反映。”(1972e第4卷:243)他進(jìn)而指出:“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運(yùn)動(dòng)的反映，這些對立通過自身的不斷的斗爭和最終的互相轉(zhuǎn)化或向更高形式的轉(zhuǎn)化，來制約自然界的生活”(1972f第4卷:317);“現(xiàn)代唯物主義把歷史看做人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。無論在十八世紀(jì)的法國人那里，還是在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀都是:自然界是一個(gè)在狹小的循環(huán)中運(yùn)動(dòng)的、永遠(yuǎn)不變的整體，其中有牛頓所說的永恒的天體和林耐所說的不變的有機(jī)物種。和這個(gè)自然觀相反，現(xiàn)代唯物主義概括了自然科學(xué)的最新成就，從這些成就看來，自然界也有自己的時(shí)間上的歷史，天體和在適宜條件下存在于天體上的有機(jī)物種一樣是有生有滅的;至于循環(huán)，即使它能夠存在，也具有無限加大的規(guī)模。在這兩種情況下，現(xiàn)代唯物主義都是本質(zhì)上辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對每一門科學(xué)都提出了要求，要它弄清它在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中還仍舊獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。”(馬克思、恩格斯，1972b第4卷:28)恩格斯將自然規(guī)律與人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律作為一個(gè)緊密聯(lián)系著的規(guī)律加以認(rèn)識(shí)，是環(huán)境政治學(xué)研究中需要進(jìn)一步詮釋和深度解讀的重要觀點(diǎn)，對于長期以來將自然規(guī)律與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律割裂開來研究，從而也無法正確地理解和把握自然規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的傾向，具有重大的方法論價(jià)值。

第五，人類社會(huì)與自然環(huán)境是一個(gè)休戚與共的共生體，處于相互關(guān)聯(lián)和相互作用之中，人類不尊重自然規(guī)律必然要遭到自然的報(bào)復(fù)。恩格斯的這一思想警示人們，人類必須善待自然界，人類只有與環(huán)境協(xié)調(diào)并達(dá)到和諧相處狀態(tài)，才能避免因激化人與自然矛盾而遭到自然報(bào)復(fù)的現(xiàn)象。恩格斯認(rèn)為，人類只能順應(yīng)自然界，按照自然界的規(guī)律辦事，人類如果物欲膨脹，只是一味地向自然界索取，不適當(dāng)?shù)馗深A(yù)自然界，就會(huì)引起人與自然關(guān)系的緊張，既嚴(yán)重地破壞自然環(huán)境，到頭來也嚴(yán)重地影響到人類自身的生存和發(fā)展。恩格斯在論述人類干預(yù)自然界時(shí)指出:“這種事情發(fā)生得愈多，人們愈會(huì)重新地不僅感覺到，而且也會(huì)意識(shí)到自身和自然界的一致。而那種把精神和物質(zhì)、人和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了。”(馬克思、恩格斯，1972b第 3卷:518)森林是地球之肺，是人類的搖籃，是生態(tài)和環(huán)境中極為重要的部分。可走出森林后的人類卻不停地砍伐、毀壞森林，使人類的生存環(huán)境越來越惡劣。恩格斯在考察古代文明衰落的原因時(shí)，對人類破壞森林的行為痛心疾首。他說:“美索不達(dá)米亞、希臘，小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被細(xì)心保護(hù)的松林，他們沒有預(yù)料到，這樣一來，他們把他們區(qū)域內(nèi)的高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了，他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，而且在雨季更加兇猛的洪水傾瀉到草原上。”(馬克思、恩格斯，1972b第 3卷:517-518)他嚴(yán)重地指出:“實(shí)際上，蔑視辯證法是不能不受懲罰的。”(1972f第4卷:300)在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，恩格斯語重心長地說:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”(馬克思、恩格斯，1972b第4卷:383-384)為此，恩格斯告誡人們:“因此我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”(1972f第4卷:383-384)所以，幻想改變自然規(guī)律和隨意征服自然是極端天真、幼稚和錯(cuò)誤的。恩格斯運(yùn)用自然界報(bào)復(fù)現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上揭示了人類與環(huán)境不友好的一個(gè)重要標(biāo)志，就是遭到自然界的報(bào)復(fù)。這說明在各種自然災(zāi)難的背后，都有人類對于自然不友好的深層次的原因，特別是深層次的政治原因與政治動(dòng)蕩的結(jié)果、政治決策的失誤、政治路線的錯(cuò)誤等等。而將環(huán)境問題視為政治問題，自覺地從政治的高度保護(hù)好環(huán)境，協(xié)調(diào)好人與自然關(guān)系，使人類免遭自然界的報(bào)復(fù)，這是講政治的實(shí)際表現(xiàn)，是衡量推動(dòng)政治發(fā)展、促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

第六，環(huán)境問題是深刻的政治問題，環(huán)境危機(jī)背后存在著深刻的政治原因，會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的政治危機(jī)，近代產(chǎn)業(yè)革命和資本主義追求利潤的驅(qū)動(dòng)是近代生態(tài)破壞和環(huán)境污染的主要根源。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》、《英國工人階級狀況》等著作中集中分析了近代生態(tài)破壞和環(huán)境污染的主要根源。恩格斯采用摩爾根關(guān)于人類史前史各文化階段可以劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代的理論，認(rèn)為“野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)經(jīng)營畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人類的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期。”(馬克思、恩格斯，1972b第4卷:23)恩格斯指出，在文明時(shí)代以及以后的發(fā)展階段，由于鐵制工具的廣泛使用，對于財(cái)富的永無止境的追求，生產(chǎn)力水平的提高，人口的增加，城市與鄉(xiāng)村的分化與對立，人類活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大，對于土地的高度利用以及毀林造田和將草原開墾為農(nóng)田，引起了生態(tài)的破壞和環(huán)境問題。但是，真正使生態(tài)與環(huán)境問題成為重大的時(shí)代問題的是近代開始的工業(yè)革命，是資本主義不顧環(huán)境承載力而拼命地追求高額利潤的結(jié)果。恩格斯以英國為例指出，處于工場手工業(yè)階段的英國，環(huán)境問題并不嚴(yán)重，但是，進(jìn)入機(jī)器大工業(yè)以后，就引發(fā)了嚴(yán)重的環(huán)境問題。他說:“一句話，當(dāng)時(shí)英國產(chǎn)業(yè)工人的生活和思想與現(xiàn)在德國某些地方的工人是一樣的，閉關(guān)自守，與世隔絕，沒有精神活動(dòng)，在自己的生活環(huán)境中沒有激烈的波動(dòng)。他們當(dāng)中能讀書的很少，能寫寫東西的就更少了;他們按時(shí)上教堂去，不談?wù)危桓汴幹\活動(dòng)，不動(dòng)腦筋，熱衷于體育活動(dòng)，帶著從小養(yǎng)成的虔敬的心情聽人講圣經(jīng)，由于他們?yōu)槿酥液駵仨槪蜕鐣?huì)上比較有特權(quán)的階級相處得很和睦。但他們的精神生活是死氣沉沉的;他們只是為了自己的小小的私利、為了自己的織機(jī)和小小的園子而活著，對于村子以外席卷了全人類的強(qiáng)大的運(yùn)動(dòng)卻一無所知。他們在自己的平靜、庸碌的生活中感到很舒服，假若沒有產(chǎn)業(yè)革命，他們是永遠(yuǎn)不會(huì)丟開這種生活方式的”(馬克思、恩格斯，1961第2卷:283);然而，“使英國工人的狀況發(fā)生根本變化的第一個(gè)發(fā)明是珍妮紡紗機(jī)。”(馬克思、恩格斯，1961第2卷:285)恩格斯指出，隨著紡紗機(jī)的出現(xiàn)和大規(guī)模的推廣運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了整個(gè)紡織工業(yè)，其中包括梳棉、紡紗、織布、漂白、染色、印花等各個(gè)領(lǐng)域的機(jī)械化。與此同時(shí)，推動(dòng)著機(jī)械制造工業(yè)、冶金工業(yè)、采礦工業(yè)、采煤工業(yè)、玻璃工業(yè)、制陶工業(yè)、制革工業(yè)以及造船工業(yè)等迅猛發(fā)展。由于資本的邏輯就是利潤，在利潤的驅(qū)動(dòng)下，工廠大量地利用農(nóng)田，村鎮(zhèn)不斷地轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘校〕鞘胁粩噢D(zhuǎn)變?yōu)榇蠊I(yè)城市，工業(yè)污染和生活污染使城市環(huán)境越來越糟糕，空氣污染、河流和地下水的污染等嚴(yán)重地影響到人們的工作和生活。這些觀點(diǎn)是恩格斯運(yùn)用環(huán)境政治學(xué)理論，對于資本的邏輯以及資本主義制度的實(shí)質(zhì)進(jìn)行政治透視所得出的正確結(jié)論。

第七，工人階級是環(huán)境危機(jī)的直接受害者，環(huán)境惡化對于工人的生存和發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重影響。恩格斯認(rèn)為，深受生態(tài)與環(huán)境問題影響首當(dāng)其沖的是工人階級。他在《英國工人階級的狀況》中指出:“工人階級的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗俏覀兡壳吧鐣?huì)一切災(zāi)難的最尖銳最露骨的表現(xiàn)。”(馬克思、恩格斯，1961第2卷:278)英國工人階級在為文明作出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，遭受到的卻是環(huán)境污染之苦。他說:“倫敦人為了創(chuàng)造充滿他們的城市的一切文明奇跡，不得不犧牲他們的人類本性的優(yōu)良品質(zhì)。”(馬克思、恩格斯，1961第2卷:303)他通過親身實(shí)地考察，詳細(xì)地描繪了英國工人階級在惡劣的環(huán)境下的生存狀況:“每一個(gè)大城市都有一個(gè)或幾個(gè)擠滿了工人階級的貧民窟。的確，窮人常常是住在緊靠著富人府邸的狹窄的小胡同里。可是通常總給他們劃定一塊完全孤立的地區(qū)，他們必須在比較幸福的階級所看不到的這個(gè)地方盡力掙扎著活下去。英國一切城市中的這些貧民窟大體上都是一樣的;這是城市中最糟糕的地區(qū)的最糟糕的房屋，最常見的是一排排的兩層或一層的磚房，幾乎總是排列得亂七八糟，有許多還有住人的地下室。這些房屋每所僅有三四個(gè)房間和一個(gè)廚房，叫做小宅子，在全英國(除了倫敦的某些地區(qū))，這是普通的工人住宅。這里的街道通常是沒有鋪砌過的，骯臟的，坑坑洼洼的，到處是垃圾，沒有排水溝，也沒有污水溝，有的只是臭氣熏天的死水洼。城市中這些地區(qū)的不合理的雜亂無章的建筑形式妨礙了空氣的流通，由于很多人住在這一個(gè)不大的空間里，所以這些工人區(qū)的空氣如何，是容易想象的。此外，在天氣好的時(shí)候街道還用來曬衣服:從一幢房子到另一幢房子，橫過街心，拉上繩子，掛滿了濕漉漉的破衣服。”(馬克思、恩格斯，1961第2卷:307)恩格斯認(rèn)為，惡劣的生存環(huán)境影響到工人的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，他說:“英國工人在他們所處的那種狀況下是不會(huì)感到幸福的;在這種狀況下，無論是個(gè)人或是整個(gè)階級都不可能像人一樣地生活、感覺和思想。顯然，工人應(yīng)該設(shè)法擺脫這種非人的狀況，應(yīng)該爭取良好的比較合乎人的身份的狀況。”(馬克思、恩格斯，1961第2卷:500)恩格斯進(jìn)而揭露了導(dǎo)致這一情況的重要原因是資產(chǎn)階級對于財(cái)富的貪婪。他說:“我從來沒有看到過一個(gè)階級像英國資產(chǎn)階級那樣墮落，那樣自私自利到不可救藥的地步，那樣腐朽，那樣無力再前進(jìn)一步。在這里我指的首先是狹義的資產(chǎn)階級，特別是反對谷物法的自由資產(chǎn)階級。在資產(chǎn)階級看來，世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X，除了快快發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦。”(馬克思、恩格斯，1961第2卷:564)將環(huán)境問題與資產(chǎn)階級的本性聯(lián)系起來考察，以喚起無產(chǎn)階級的階級意識(shí)和主體意識(shí)，這體現(xiàn)了恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上的強(qiáng)烈的環(huán)境政治意識(shí)。

第八，從政治制度上看，資本主義制度是導(dǎo)致人與自然關(guān)系緊張和人類出現(xiàn)重大環(huán)境問題的社會(huì)根源，解決人與自然的矛盾必須對資本主義政治制度實(shí)施根本變革。恩格斯的這一思想啟迪人們，研究環(huán)境問題必須運(yùn)用政治學(xué)的分析方法，深入探究造成這一問題的深刻政治根源，而這要從資本主義政治制度上尋找原因。與馬克思環(huán)境政治思想的形成一樣，恩格斯的環(huán)境政治思想是建立在對于資本主義政治制度的批判基礎(chǔ)上的。恩格斯認(rèn)為，環(huán)境污染和環(huán)境破壞是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的，特別是與資本主義制度密切相關(guān)。惟利是圖是資本主義的本性，資本主義為了獲得超額利潤，對自然環(huán)境進(jìn)行了極其不當(dāng)?shù)摹敖y(tǒng)治”、“征服”和“掠奪”，激化了人與自然的矛盾以及人與人之間的矛盾。恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中剖析了資本主義社會(huì)的根本弊端是“競爭的矛盾在于每個(gè)人都想取得壟斷地位，可是社會(huì)本身卻會(huì)因壟斷而遭受損失”(馬克思、恩格斯，1961第2卷:613)。這種損失當(dāng)然包括環(huán)境所遭受的損失在內(nèi)。恩格斯進(jìn)而指出:“如果土地能像空氣一樣容易得到，那末誰也不會(huì)付地租了。但是事實(shí)并不是這樣，而且在每一個(gè)場合下被占有的土地的面積總是有限的。”(馬克思、恩格斯，1961第2卷:608)獲得超額利潤是資本的邏輯，而這種做法的結(jié)果帶來的只能是環(huán)境的災(zāi)難。恩格斯指出:“當(dāng)一個(gè)別的資本家為著直接的利潤去進(jìn)行生產(chǎn)和交換時(shí)，他首先只能注意到最近的、最直接的結(jié)果。……這些行為的自然方面的影響也同樣如此。西班牙的種植廠主在古巴燒掉山坡上的森林，發(fā)現(xiàn)在木灰中有能獲得最高利潤的咖啡樹的足夠用一個(gè)世代時(shí)的肥料，——以后熱帶的大雨會(huì)沖掉得不到任何保護(hù)的腐殖土而只留下赤裸裸的巖石，那對他們來說又有什么相干呢?”(1984:307-308)恩格斯認(rèn)為，要協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系，必須對于經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過程、人們對于自然環(huán)境的思想意識(shí)以及整個(gè)社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)徹底的變革。馬克思、恩格斯通過對資本主義環(huán)境問題的揭露和分析，認(rèn)為造成資本主義社會(huì)環(huán)境問題的根源是只考慮眼前利益和直接利益的傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，“到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的，由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完全被忽視的。……支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)一個(gè)的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果。不僅如此，甚至就連這個(gè)有益效果本身——只就所制造的或交換來的商品的效用而言——也完全退居次要地位了;出售時(shí)要獲得利潤，成了唯一的動(dòng)力”(恩格斯，1972c第3卷:519-520)。恩格斯在《自然辯證法》一文中指出:“我們在這一領(lǐng)域中，也漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響，因而我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響”;“但是要實(shí)現(xiàn)這種調(diào)節(jié)，單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變更……。”(1972c第3卷:518-519)

恩格斯告訴人們，環(huán)境問題雖然表現(xiàn)為人與自然的矛盾，但本質(zhì)上反映的是人與人的關(guān)系，受占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系的制約。人類歷史上一切勞動(dòng)都涉及人類與自然之間的物質(zhì)變換，但這個(gè)過程從來都不是純粹的自然過程，而是一個(gè)社會(huì)過程。人與人在生產(chǎn)中結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，在一定的生產(chǎn)方式下從事與自然的物質(zhì)變換，因此，這個(gè)過程產(chǎn)生的種種問題，無不與特定的生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起。資本主義條件下的環(huán)境和社會(huì)問題，自然應(yīng)當(dāng)被看做是這個(gè)特殊社會(huì)制度的產(chǎn)物。消滅私有制是解決環(huán)境問題的根本。“生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，不僅會(huì)消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會(huì)消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費(fèi)和破壞，……此外，這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級及其政治代表的窮奢極欲的浪費(fèi)而為全社會(huì)節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品”。只有消滅私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，才能消除商品生產(chǎn)，“產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。生存斗爭停止了”。那時(shí)，人們生產(chǎn)產(chǎn)品不是為了利潤，而是為了需要，也就可以做到合理地控制和調(diào)整人和自然之間的物質(zhì)變換，“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人了”，“這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”(1972b第20卷:307-308)。恩格斯的話啟迪人們，研究環(huán)境問題，不能就環(huán)境論環(huán)境。即是說，對于環(huán)境問題的研究不能脫離一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，不能忽視政治體制和機(jī)制對于環(huán)境問題所起的決定性作用。這也是馬克思主義環(huán)境政治學(xué)區(qū)別于西方環(huán)境政治學(xué)的最根本的一個(gè)重大觀點(diǎn)。

第九，從政治進(jìn)步和政治發(fā)展的高度看，環(huán)境問題并不是無法解決的問題，環(huán)境問題是在政治進(jìn)步和政治發(fā)展進(jìn)程中逐漸解決的問題，自然解放和人類社會(huì)解放表現(xiàn)為人與自然以及人與社會(huì)的“兩大提升”和“兩大和解”。恩格斯關(guān)于人的“兩大提升”和“兩大和解”的思想，實(shí)質(zhì)上深刻揭示了人類社會(huì)政治進(jìn)步和政治發(fā)展的美好愿景以及最終目的。在《自然辯證法》“序言”中，恩格斯談到未來社會(huì)的走向時(shí)曾提出，人類社會(huì)的發(fā)展必將經(jīng)歷兩次提升:“只有一個(gè)有計(jì)劃地從事生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正像生產(chǎn)一般曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣”(馬克思、恩格斯，1995第4卷:228)。恩格斯所說的“在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來”，揭示的是“人的物種提升”;而“在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來”，則揭示了“人的社會(huì)提升”。這兩種提升具有內(nèi)在的緊密聯(lián)系。所謂“人的物種提升”，表現(xiàn)出人與自然的關(guān)系，標(biāo)志著人在自然界的主體和主導(dǎo)性的地位;所謂“人的社會(huì)提升”，則表現(xiàn)出人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，標(biāo)志著人在社會(huì)中的主體性和主導(dǎo)地位。人的兩次提升的根本目的在于通過改善人與自然的關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān)系，達(dá)到優(yōu)化人的生存環(huán)境，確立人的主體地位，提高人的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的根本目的。

人從自然界以及人從社會(huì)中的“兩次提升”的過程也是人與自然以及人與社會(huì)的“兩大和解”的過程。恩格斯在1844年2月發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出，“私有制最初的結(jié)果就是生產(chǎn)分為兩個(gè)對立面(自然的方面和人的方面)”;并且進(jìn)一步分析了人的活動(dòng)又分成了彼此敵對的勞動(dòng)和資本，指出“這三種要素的彼此斗爭，而不是它們的相互支持”(馬克思、恩格斯，1961第1卷:612)，是資本主義社會(huì)的基本矛盾。通過對資本主義社會(huì)矛盾的深入研究和分析，恩格斯深刻地指出:“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解。”(馬克思、恩格斯，1961第1卷:603)恩格斯進(jìn)而描繪了未來社會(huì)的理想狀況:“在敵對的利益關(guān)系被消滅以后，主體的競爭，即主體在資本與資本、勞動(dòng)與勞動(dòng)等等上的競賽，就會(huì)被建立在以人為本的基礎(chǔ)上，并被歸結(jié)為迄今為止只有傅立葉一人作過一些說明的競賽，而被限制在它所特有的合理的范圍內(nèi)。”(馬克思、恩格斯，1961第1卷:614)恩格斯將“自然-人-社會(huì)”看做一個(gè)整體，將解決人與人和人與自然兩對矛盾聯(lián)系在一起的研究方法，為人們構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)提供了基本向度。兩大提升與兩大和解是一個(gè)緊密聯(lián)系著的有機(jī)整體，解決人與自然的矛盾與解決人與社會(huì)的矛盾是聯(lián)系在一起的。不解決好人與社會(huì)的矛盾，也無法解決好人與自然的矛盾。而人與社會(huì)矛盾的解決也要依賴于人與自然矛盾的解決。“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。生存斗爭停止了。于是，人才在一定意義上最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些直到現(xiàn)在都如同異己的、統(tǒng)治著人們的自然規(guī)律一樣而與人們相對立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用起來，因而將服從他們的統(tǒng)治。人們自己的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才在主要的方面和日益增長的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”(馬克思、恩格斯，1961第20卷:307-308)。

第十，自然解放和人類社會(huì)解放的結(jié)果是人類與自然的和諧以及人的自由而全面發(fā)展，人類從必然王國進(jìn)入自由王國飛躍。恩格斯關(guān)于人類從必然王國進(jìn)入自由王國飛躍的思想，描繪了進(jìn)入未來的共產(chǎn)主義社會(huì)人類進(jìn)步所達(dá)到的理想境界，即人類自身友好與人類與環(huán)境友好的統(tǒng)一，是政治發(fā)展的必然趨勢和終結(jié)價(jià)值追求。必然與自由、必然王國與自由王國問題，是從古希臘以來思想家們一直殫精竭慮、爭論不休的問題。恩格斯的必然王國和自由王國的思想建立在揚(yáng)棄黑格爾思想的基礎(chǔ)上。對于自由與必然的辯證關(guān)系，德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人黑格爾作了精辟的論述。黑格爾的必然與自由的觀點(diǎn)是近代資產(chǎn)階級哲學(xué)關(guān)于必然與自由觀點(diǎn)發(fā)展的最高成就，是他在揚(yáng)棄人類思想史上的必然與自由觀點(diǎn)、特別是在揚(yáng)棄了近代西方哲學(xué)史上必然與自由觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在《法哲學(xué)》中，黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上對于意志自由的價(jià)值與功能進(jìn)行了充分的闡釋，他認(rèn)為，自由是個(gè)人不斷地把自身中的普遍物展現(xiàn)出來，從個(gè)人至家庭至市民社會(huì)而后至理性國家，終于得以在最普遍之物中體現(xiàn)其個(gè)體性，黑格爾將這種自由稱為具體自由，以區(qū)別于盧梭及康德的形式自由。具體自由正是在必然性基礎(chǔ)上形成的自由。按照黑格爾的看法，自由與必然是緊密聯(lián)系著的，既不能離開必然去認(rèn)識(shí)自由，也不能脫離自由去認(rèn)識(shí)必然。自由就是在必然基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。自由王國是對必然王國的超越和升華。黑格爾的這些思想充滿了辯證法，是在唯心主義基礎(chǔ)上對于自由與必然關(guān)系的深刻詮釋。對于黑格爾的自由與必然的觀點(diǎn)，恩格斯在《反杜林論》一書中給予了高度評價(jià):“黑格爾第一個(gè)正確地?cái)⑹隽俗杂膳c必然之間的關(guān)系。”(馬克思、恩格斯，1972b第3卷:153)恩格斯將黑格爾的自由與必然關(guān)系的思想引入人與社會(huì)以及人與自然關(guān)系的研究中，指出共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人與社會(huì)、人與環(huán)境的友好。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是共產(chǎn)主義社會(huì)的理想境界，而達(dá)到這一理想境界的重要條件，是人類進(jìn)入人與人關(guān)系的和解的社會(huì)以及環(huán)境友好型社會(huì)。這樣的社會(huì)，將是一個(gè)主體與客體在更高基礎(chǔ)上的統(tǒng)一的社會(huì)，是人類追求的真理性與價(jià)值性高度統(tǒng)一的社會(huì)，是人類的意志達(dá)到了合目的性與合規(guī)律性高度統(tǒng)一的社會(huì)，是人的素質(zhì)全面提高達(dá)到了自由而全面發(fā)展的社會(huì)，是人類對于資本主義社會(huì)全面否定和超越，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明、社會(huì)文明等整體文明協(xié)調(diào)發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中對此進(jìn)行了展望:“人們第一次成為自然界的自覺和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了……只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。”(馬克思、恩格斯，1995第3卷:758)恩格斯的這一思想表明:必然王國與自由王國的分野以及價(jià)值判斷尺度在于，人與社會(huì)的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系處于什么樣的狀態(tài)。不能解決人與社會(huì)的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系的社會(huì)，表明人類還只是處于必然王國階段。而當(dāng)人類正確地處理好了人與自然的關(guān)系和人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，達(dá)到了人與人以及人與自然的和解，處于這樣的狀態(tài)和社會(huì)發(fā)展階段，社會(huì)的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明和社會(huì)文明等整體文明會(huì)得到極大的提高，將會(huì)呈現(xiàn)出社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富高度涌流、政治文明高度發(fā)達(dá)、精神文化極大發(fā)展、每個(gè)人都能豐富和完善自己的個(gè)性和人格、人與自然和諧相處，社會(huì)從必然王國階段躍遷到自由王國階段。

三、充分認(rèn)識(shí)恩格斯環(huán)境政治思想的當(dāng)代價(jià)值，以恩格斯環(huán)境政治思想為指導(dǎo)，促進(jìn)我國環(huán)境政治學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)。

長期以來，由于對于馬克思和恩格斯的環(huán)境政治思想缺乏應(yīng)有的研究，使得馬克思主義理論似乎存在著一個(gè)環(huán)境政治學(xué)的空場。西方一些人對馬克思和恩格斯進(jìn)行了無端的攻訐，如“馬克思主義的悲劇是生產(chǎn)力主義”(斯克里摩斯基語)、“馬克思只有經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，沒有生態(tài)與環(huán)境危機(jī)理論”(本#8226;阿格爾語)、“在環(huán)境保護(hù)上，沒有比馬克思主義理論更有害的了”(帕斯摩爾語)、“馬克思是人類中心主義者”(本頓語)、在馬克思那里“無法找到多少對保護(hù)任何古老的自然觀的關(guān)心以及對環(huán)境保護(hù)的任何關(guān)注”(唐納德#8226;沃斯特語)等。而自上個(gè)世紀(jì)60年代以來全球環(huán)境危機(jī)愈演愈烈的態(tài)勢，促使西方許多學(xué)者紛紛將環(huán)境問題作為重大問題，將環(huán)境問題與政治問題結(jié)合起來進(jìn)行研究，促進(jìn)了環(huán)境政治學(xué)越來越成為一門顯學(xué);與此同時(shí)，環(huán)境政治學(xué)又成為西方綠黨的綱領(lǐng)和綠色運(yùn)動(dòng)的思想武器，這些情況，更加使一些人產(chǎn)生種種誤解，認(rèn)為馬克思和恩格斯只有資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論，而沒有資本主義環(huán)境危機(jī)的理論，馬克思和恩格斯只有關(guān)于暴力和革命的所謂紅色的理論，而沒有關(guān)于生態(tài)與環(huán)境的所謂綠色的理論。我國也有一些人認(rèn)為，研究環(huán)境政治學(xué)可以繞開馬克思和恩格斯，直接從西方環(huán)境政治學(xué)那里引進(jìn)研究成果，以推動(dòng)我國環(huán)境政治學(xué)的發(fā)展。不以事實(shí)澄清這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，不深入地挖掘和認(rèn)識(shí)馬克思恩格斯環(huán)境政治思想及其當(dāng)代價(jià)值，就不可能建構(gòu)馬克思主義環(huán)境政治學(xué)，也不可能以馬克思主義環(huán)境政治學(xué)為指導(dǎo)，促進(jìn)我國環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)。

這些年來，隨著對于馬克思和恩格斯環(huán)境政治思想研究的展開和向深度的拓展，不少人已經(jīng)越來越清楚地看到，馬克思和恩格斯的理論中并不存在著所謂在環(huán)境問題以及環(huán)境政治學(xué)理論方面的空場，一個(gè)將自然觀、社會(huì)觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、辯證法和邏輯學(xué)等作為具有緊密聯(lián)系的有機(jī)整體的馬克思和恩格斯的學(xué)說，一個(gè)將自然解放、社會(huì)解放和人類解放等作為具有緊密聯(lián)系的有機(jī)整體的馬克思和恩格斯的社會(huì)發(fā)展理論，一個(gè)將辯證唯物主義與歷史唯物主義作為一塊整鋼的“完整而無片面性弊病”(列寧語)的馬克思主義理論體系，越來越清晰地呈現(xiàn)在人們的面前。已經(jīng)有越來越多的人意識(shí)到，在認(rèn)識(shí)和解決人類所面對的深重的環(huán)境危機(jī)上，也“不能沒有馬克思”(德里達(dá)語)，不能沒有恩格斯。我們可以充分地相信，隨著時(shí)間的推移，博大精深的馬克思和恩格斯的理論，包括馬克思和恩格斯的環(huán)境政治思想，其科學(xué)性、真理性和價(jià)值性，將會(huì)越來越被人們所認(rèn)識(shí)和掌握，并在正確地協(xié)調(diào)和處理人與自然的關(guān)系、推進(jìn)環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)以及成功地度過全球性的環(huán)境危機(jī)中發(fā)揮出巨大的理論指導(dǎo)作用。

我們之所以將馬克思和恩格斯視為現(xiàn)代環(huán)境政治學(xué)的先驅(qū)，主要事實(shí)根據(jù)在于，現(xiàn)代西方環(huán)境政治學(xué)的許多主張并沒有超越馬克思和恩格斯的環(huán)境政治思想，而是在馬克思和恩格斯“已經(jīng)講”的基礎(chǔ)上的“接著講”。這種“接著講”盡管有現(xiàn)代特定的語境和特定時(shí)代所需要的特定內(nèi)容，但是，與馬克思和恩格斯在環(huán)境政治學(xué)上的“已經(jīng)講”的內(nèi)容以及深刻性相比，還是遜色不少。我們可以通過恩格斯環(huán)境政治思想的基本特點(diǎn)，以及將恩格斯環(huán)境政治思想與現(xiàn)代西方環(huán)境政治學(xué)進(jìn)行比較分析充分地證實(shí)這一點(diǎn)。

長期以來，傳統(tǒng)政治學(xué)表現(xiàn)出了相當(dāng)嚴(yán)重的形而上學(xué)的政治傾向。這種政治學(xué)對于政治現(xiàn)象和政治發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律的分析框架，只是局限于單一的和線性式的思維模式，脫離了政治與環(huán)境之間相互制約和相互影響的關(guān)系，只是局限于封閉的和狹窄的政治領(lǐng)域和政治范疇內(nèi)分析人類社會(huì)的各種政治現(xiàn)象以及決定這些政治現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，從而也就無法真正科學(xué)地說明各種政治斗爭、政治矛盾以及政治紛爭的內(nèi)在原因，不能科學(xué)地說明政治發(fā)展的動(dòng)力以及政治發(fā)展的基本趨勢。傳統(tǒng)環(huán)境學(xué)或生態(tài)學(xué)也只是從自己領(lǐng)域出發(fā)研究環(huán)境問題和生態(tài)問題，這種就事論事的研究方式，不能深刻地說明環(huán)境危機(jī)或生態(tài)危機(jī)發(fā)生的原因、內(nèi)在的本質(zhì)以及解決的方法與途徑。與這種具有形而上學(xué)傾向的傳統(tǒng)政治學(xué)以及傳統(tǒng)環(huán)境學(xué)或生態(tài)學(xué)的研究方法相反，恩格斯的政治學(xué)與環(huán)境思想是辯證的全面的政治學(xué)與環(huán)境思想，他是從世界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系著的整體，是從社會(huì)有機(jī)體是復(fù)雜系統(tǒng)出發(fā)，將人類社會(huì)各種政治現(xiàn)象的內(nèi)生變量以及對于政治本質(zhì)的認(rèn)識(shí)從單一的和封閉狀態(tài)的政治領(lǐng)域?qū)б教幱诰o密聯(lián)系著的“人-社會(huì)-自然”這一開放的大系統(tǒng)中。將環(huán)境問題與政治問題有機(jī)聯(lián)系起來進(jìn)行分析研究，這就有力地推動(dòng)著人們對于政治領(lǐng)域認(rèn)識(shí)的深刻變革以及推動(dòng)著人們對于政治現(xiàn)象與政治本質(zhì)、政治規(guī)律認(rèn)識(shí)的觀念更新，促使人們以更加寬廣的眼界分析人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的復(fù)雜關(guān)系，從而達(dá)到對于政治現(xiàn)象以及政治本質(zhì)的全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和對于政治發(fā)展規(guī)律的總體性把握，也能夠?qū)τ诃h(huán)境問題產(chǎn)生的主要原因、實(shí)質(zhì)以及解決環(huán)境問題的手段和方法等有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。顯然，這種研究方法從時(shí)間上來說，要比現(xiàn)代西方環(huán)境政治學(xué)應(yīng)用得早得多;從理論的完整性和深刻性來說，也是現(xiàn)代西方環(huán)境政治學(xué)無法企及或超越的。

在恩格斯看來，環(huán)境問題蘊(yùn)含著重大的政治問題，解決環(huán)境問題要與變革政治制度特別是推翻資本主義政治制度緊密地聯(lián)系起來，表現(xiàn)了馬克思主義環(huán)境政治學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法，這與現(xiàn)代西方環(huán)境政治學(xué)所主張的環(huán)境運(yùn)動(dòng)只是一種觀念運(yùn)動(dòng)和精神運(yùn)動(dòng)，不需要對現(xiàn)存的資本主義制度實(shí)施最根本的政治變革的主張是完全不同的。在現(xiàn)代西方環(huán)境政治學(xué)家看來，由于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式導(dǎo)致人們一味追求物質(zhì)占有，使社會(huì)顯現(xiàn)出精神的貧困和衰退，所以，只有通過政治和教育的手段重建符合環(huán)境政治學(xué)要求的人類社會(huì)的精神世界，才能改變?nèi)藗兊乃枷胗^念和價(jià)值取向，通過追求和踐行綠色簡約的生活方式和消費(fèi)方式，達(dá)到人與自然環(huán)境的和諧。這表現(xiàn)出了非馬克思主義環(huán)境政治學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法。盡管現(xiàn)代西方環(huán)境政治學(xué)認(rèn)為這種理論是超越西方“左”與“右”的政治理論，是一種體現(xiàn)出“向前方”的政治理論，但是，其實(shí)質(zhì)仍然是一種對于資本主義政治制度進(jìn)行辯護(hù)的政治理論，充其量是一種主張對于資本主義政治制度從綠色的主題著手進(jìn)行改良的政治理論。

由于環(huán)境問題是重大的政治問題，歸根到底是政治制度安排不當(dāng)、政治利益不均衡以及政治決策失誤導(dǎo)致的重大政治問題，而國際上出現(xiàn)的環(huán)境問題則是體現(xiàn)著國際利益和國際政治的重大問題，按照西方環(huán)境政治學(xué)開出的藥方，只是要求人們確立生態(tài)觀念，倡導(dǎo)基層民主，從事綠色和平運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)女性權(quán)利，倡導(dǎo)綠色生活方式和社會(huì)責(zé)任以及主張分散化等方式和手段，就能解決環(huán)境危機(jī)。而從根本上來說，這是難以奏效的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，現(xiàn)代西方環(huán)境政治學(xué)所提出的這些主張，對于人們高度重視環(huán)境問題，并身體力行地參與到保護(hù)環(huán)境的活動(dòng)中，促進(jìn)環(huán)境問題向著好轉(zhuǎn)的方向發(fā)展，有著積極的意義，但是，并不能從根本上解決日益嚴(yán)重的全球環(huán)境危機(jī)。在環(huán)境政治學(xué)領(lǐng)域，馬克思和恩格斯的環(huán)境政治思想早已出場，在全球環(huán)境問題越來越突出的情況下，需要我們將目光聚焦于馬克思和恩格斯這兩大環(huán)境政治學(xué)的先輩和主角，從他們的聲音中找到解決環(huán)境問題的正確答案。在我國更要以馬克思和恩格斯的環(huán)境政治思想為指導(dǎo)，重視社會(huì)主義生態(tài)文明，推進(jìn)環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)。

在我國，很長一段時(shí)間內(nèi)，由于處于農(nóng)業(yè)大國，環(huán)境問題還沒有作為“問題”而進(jìn)入科學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域。而我國的政治學(xué)則是一種堅(jiān)持與天斗、與地斗和與人斗的斗爭政治和階級政治，政治學(xué)與環(huán)境學(xué)是兩股道路上跑的車，是根本絕緣的。隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡，工業(yè)化與資本的邏輯使環(huán)境問題越來越突出。而對于今天的環(huán)境問題要予以科學(xué)的說明，必須將環(huán)境學(xué)與政治學(xué)加以聯(lián)姻，從環(huán)境政治學(xué)的高度進(jìn)行深入研究，從而看到，一切環(huán)境問題實(shí)質(zhì)上都與政治問題有關(guān)，都需要將環(huán)境問題納入政治系統(tǒng)中進(jìn)行分析。將環(huán)境問題與政治問題聯(lián)姻，不是人們主觀意志的產(chǎn)物，而是由人類所處的自然環(huán)境的社會(huì)性和政治性的特點(diǎn)所決定的。因此，這種聯(lián)姻就成為一種客觀的和必然的聯(lián)姻。環(huán)境問題處在復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，決定環(huán)境問題的是多種復(fù)雜因素和多種變量，其中最重要的是兩種因素，即自然因素和社會(huì)因素。環(huán)境問題突出反映了自然因素和社會(huì)因素的統(tǒng)一。自然因素是人類賴以生存的自然條件，是不管什么樣的階級、民族、國家和社會(huì)制度的人們都必須依賴的客觀條件;社會(huì)因素則是人類在與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換過程中亦即勞動(dòng)過程中所形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。環(huán)境問題就是在自然因素和社會(huì)因素相互作用過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。由于自然和社會(huì)構(gòu)成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)著的有機(jī)系統(tǒng)，因此，自然因素成了社會(huì)因素存在和發(fā)展不可缺少的物質(zhì)條件。在屬人的世界里，自然因素又受到社會(huì)因素的影響和制約。環(huán)境問題從現(xiàn)象上看，是自然界發(fā)生的對人類生存和發(fā)展帶來影響的自然界的變化問題，是自然環(huán)境或生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能由于人為的不合理開發(fā)、利用而引起的環(huán)境退化和生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡問題。但是，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，可以清楚地發(fā)現(xiàn)，環(huán)境問題同樣是政治問題。因?yàn)檎巫鳛槿祟惿鐣?huì)生活的一個(gè)基本領(lǐng)域，不是游離于人類生活之外的抽象的東西，相反，政治歸根到底是與人的實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系著的政治。政治是最關(guān)注人、呵護(hù)人、促進(jìn)著人的身心愉悅和全面發(fā)展的。與人類的生活實(shí)踐發(fā)生著功能與滿足關(guān)系的生物圈，必然會(huì)向政治領(lǐng)域延伸，成為一個(gè)重要的政治圈。當(dāng)前的環(huán)境危機(jī)雖然發(fā)軔于生態(tài)領(lǐng)域，但是它直接波及人類的政治領(lǐng)域，無論是對國內(nèi)政治還是對國際政治都產(chǎn)生了直接或間接的影響。現(xiàn)在的環(huán)境危機(jī)對人類生存和發(fā)展產(chǎn)生的影響，比以前的軍事沖突還要嚴(yán)重和突出。環(huán)境危機(jī)導(dǎo)致人類生存空間的惡化，對人類的健康和發(fā)展構(gòu)成巨大的威脅，甚至?xí)⑷祟愐蛞粋€(gè)無綠色的墳?zāi)埂＞蛧鴥?nèi)政治來說，環(huán)境危機(jī)嚴(yán)重地影響到人民群眾生存和發(fā)展的切身利益，會(huì)引起國內(nèi)民眾對執(zhí)政黨和政府的路線、方針和政策的不滿，使現(xiàn)有的憲法和政治體制難以發(fā)揮應(yīng)有的作用，使執(zhí)政黨和政府陷入政治上的認(rèn)同性危機(jī)、合法性危機(jī)、參與性危機(jī)以及整合性危機(jī)。就國際政治來說，環(huán)境危機(jī)會(huì)導(dǎo)致國與國之間的沖突和國際關(guān)系的緊張，成為引起國際沖突和新的戰(zhàn)爭的重要原因。現(xiàn)在，環(huán)境安全或生態(tài)安全已經(jīng)成為國家安全中的一項(xiàng)新的重要內(nèi)容。因此，環(huán)境危機(jī)并不只是自然界所發(fā)生的單一的異常或異己的變化，實(shí)質(zhì)上是一場嚴(yán)重的人文危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和政治危機(jī)，是決策者的政治思維、政治決策和政治行為方面發(fā)生的偏差以及人們在錯(cuò)誤的發(fā)展戰(zhàn)略和政策導(dǎo)向下不適當(dāng)?shù)馗深A(yù)自然界的結(jié)果。環(huán)境危機(jī)從其本質(zhì)上看，是人類政治制度的危機(jī)、政治決策的危機(jī)、政治實(shí)踐的危機(jī)、政治行為的危機(jī)以及政治文化危機(jī)等交織在一起的一系列綜合性的危機(jī)所導(dǎo)致的并發(fā)癥。而構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)的提法，則包含著深刻的政治訴求、政治智慧和政治遠(yuǎn)見，從環(huán)境政治學(xué)的視角看，是將環(huán)境友好與社會(huì)和諧作為一個(gè)緊密聯(lián)系和相互作用的有機(jī)整體，即將人與環(huán)境友好作為人與社會(huì)、人與人友好的自然基礎(chǔ)，將人與社會(huì)、人與人友好作為人與環(huán)境友好的有力保證。建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，也是一種政治實(shí)踐活動(dòng)，需要政黨與政府具有強(qiáng)烈的環(huán)境政治意識(shí)、環(huán)境政治文化，需要制定出科學(xué)的環(huán)境政策，實(shí)行正確的環(huán)境法治，需要公民從事積極的環(huán)境政治參與。從國際政治上看，需要堅(jiān)持環(huán)境安全的理念，積極參與全球國際環(huán)境治理，建設(shè)環(huán)境友好型世界。從這些方面來看，以恩格斯環(huán)境政治思想為指導(dǎo)，促進(jìn)我國環(huán)境政治學(xué)的發(fā)展，具有十分重大的理論意義和實(shí)踐意義。

[參考文獻(xiàn)]

(德)馬克思、恩格斯.1961.馬克思恩格斯全集[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京:人民出版社.

(德)馬克思、恩格斯.1972a.馬克思恩格斯全集[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京:人民出版社.

(德)馬克思、恩格斯.1972b.馬克思恩格斯選集[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京:人民出版社.

(德)馬克思、恩格斯.1995.馬克思恩格斯選集[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京:人民出版社.

(德)恩格斯.1961.卡爾#8226;肖萊馬(1892年7月)[C]//馬克思恩格斯全集.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京:人民出版社.

(德)恩格斯.1972a.:《反杜林論》材料(1876年3月)[C]//馬克思恩格斯全集.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京:人民出版社.

(德)恩格斯.1972b.反杜林論(1876年9月-1878年6月)[C]//馬克思恩格斯選集.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京:人民出版社.

(德)恩格斯.1972c.勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用[C]//馬克思恩格斯選集.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京:人民出版社.

(德)恩格斯.1972d.社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展(英文版導(dǎo)言，1892年4月)[C]//馬克思恩格斯選集.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京:人民出版社.

(德)恩格斯.1972e.路德維希#8226;費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)(1886年初)[C]//馬克思恩格斯選集.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京:人民出版社.

(德)恩格斯.1972f.自然辯證法(1873-1883年)[C]//馬克思恩格斯選集.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京:人民出版社.

(德)恩格斯.1984.自然辯證法[M].北京:人民出版社.

(俄)列寧.1995.列寧全集[M].北京:人民出版社.

責(zé)任編輯:胡穎峰