關(guān)于張潮《幽夢(mèng)影》的跟帖

初識(shí)《幽夢(mèng)影》之一鱗半爪是在一本閑來(lái)翻翻的雜志上，其中有云:“花不可以無(wú)蝶，山不可以無(wú)泉，石不可以無(wú)苔，水不可以無(wú)藻，喬木不可以無(wú)藤蘿，人不可以無(wú)癖。”讀來(lái)不覺(jué)拍案。但有幾句妙語(yǔ)警句的古籍實(shí)在很多，所以并未急于去搜尋。去年夏天，剛剛走出高中校門(mén)的兒子在半價(jià)書(shū)店淘來(lái)一本古色古香的小冊(cè)子，就是張潮的《幽夢(mèng)影》。稍作瀏覽，珠璣滿紙。決心靜下心來(lái)，一讀為快。我把它作為床頭之書(shū)，每晚慢慢地品讀，靜靜地思考，感受作品的哲思與奇趣，也感受作者的閑情與逸致。

此書(shū)形式有趣。這本隨筆小品，共209篇，每篇多則百余字，極少的幾篇長(zhǎng)些，也沒(méi)有超過(guò)千字;少則10余字，以“律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣”之類(lèi)的短章居多，類(lèi)似現(xiàn)今的短信、段子。所奇者，每篇后都有同道文友評(píng)議，相映成趣。就像是張潮開(kāi)了一個(gè)文化沙龍，每次都是他作中心發(fā)言，滿座賓朋再發(fā)表意見(jiàn)。又像是張潮是斑竹或樓主，他每有所論，跟帖者踴躍。我用了一天的時(shí)間，把這個(gè)文化沙龍的人一一列出，竟有132人。經(jīng)常對(duì)張潮所論發(fā)表精短點(diǎn)評(píng)的10余人，發(fā)言最多的為張竹坡，共81次，其次為江含徽，發(fā)言49次。余者參與討論一至幾十次不等，其中有僧人6人。有意思的是并非發(fā)言多的高見(jiàn)多，相反倒是許多只出場(chǎng)1次的人往往口出妙語(yǔ)。如，張潮說(shuō):“景有言之極幽，而實(shí)蕭索者，煙雨也;境有言之極雅，而實(shí)難堪者，貧病也;聲有言之極韻，而實(shí)粗鄙者，賣(mài)花聲也。”有個(gè)叫謝海翁的發(fā)言說(shuō):“物有言之極俗，而實(shí)可愛(ài)者，阿堵物(錢(qián))也。”謝只發(fā)言1次，但此論對(duì)得上張潮所言，不像其他多論者所言與張潮識(shí)見(jiàn)相距太遠(yuǎn)。曾經(jīng)禮佛南海觀世音，在普陀山上看到彩旗之上遍書(shū)“自在人生，慈悲情懷”，頗為動(dòng)心。張潮號(hào)心齋居士，幾近方外之人。所以他清靜地讀書(shū)，優(yōu)雅地生活，每有所悟，又能與人分享，感受思想碰出火花、情趣互為愉悅的快樂(lè)。

既然弄得像個(gè)論壇，就能激發(fā)人的思考，吸引人參與其中的興趣。看張潮妙語(yǔ)，每有心得，見(jiàn)他們所見(jiàn)與自己不同，必定也想?yún)⑴c其中，以湊其趣。如第134篇:“五色有太過(guò)，有不及，惟黑與白無(wú)太過(guò)。(五色為青、赤、黃、白、黑，是古人對(duì)所有顏色的概括，要么太過(guò)鮮艷，要么太過(guò)暗淡，與人的本性不符，容易使人陷入對(duì)感官欲望的追逐，無(wú)法看到人生的意義，無(wú)法領(lǐng)悟萬(wàn)物運(yùn)行的道。黑白是黑夜和白天的顏色，是自然存在的最基本顏色，與自然運(yùn)行相符，不會(huì)損害人的本性)杜茶村曰:君獨(dú)不聞唐有李太白乎?江含徽曰:又不聞玄之又玄乎?尤悔庵曰:知此道者，其惟弈乎?”編者又加“老子曰:知其白，守其黑。”我想到的卻是羅大佑《現(xiàn)象七十二變》中的一句歌詞:“彩色的電視變得更加花哨，能辨別黑白的人越來(lái)越少。”

所言多雅趣。從中可看到作者對(duì)自然的欣賞，對(duì)生活的熱愛(ài)，登山則情滿于山，觀湖則意溢于湖，追求高雅的志趣，飄逸的氣態(tài)。他說(shuō):“春聽(tīng)鳥(niǎo)聲，夏聽(tīng)蟬聲，秋聽(tīng)蟲(chóng)聲，冬聽(tīng)雪聲;白晝聽(tīng)棋聲，月下聽(tīng)簫聲，山中聽(tīng)松風(fēng)聲，水際聽(tīng)欸乃聲，方不虛此生耳。”這些都是尋常之聲，又有誰(shuí)能靜靜地去欣賞呢?他說(shuō):“梅邊之石宜古，松下之石宜拙，竹旁之石宜瘦，盆內(nèi)之石宜巧。”這就是在畫(huà)國(guó)畫(huà)了。對(duì)春夏秋冬的風(fēng)雨他亦有別樣感悟，其一說(shuō):“春雨如恩詔，夏雨如赦書(shū)，秋雨如挽歌。”其二說(shuō):“春雨宜讀書(shū)，夏雨宜弈棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒。”其三說(shuō):“春風(fēng)如酒，夏風(fēng)如茗，秋風(fēng)如煙，冬風(fēng)如姜芥。”其雅趣所在，離不開(kāi)琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、花，當(dāng)然還有美人。他說(shuō):“昔人云，若無(wú)花、月、美人，不愿生此世界。予益一語(yǔ)云，若無(wú)翰、墨、棋、酒，不必定作人身。”又說(shuō):“天下無(wú)書(shū)則已，有則必當(dāng)讀;無(wú)酒則已，有則必當(dāng)飲;無(wú)名山則已，有則必當(dāng)游;無(wú)花月則已，有則必當(dāng)賞觀;無(wú)才子佳人則已，有則必當(dāng)愛(ài)慕憐惜。”我想正是因?yàn)樗苄蕾p世間美好之物，所以，有那么多的人欣賞他。

所思多童趣。有趣的人必定有童心，所以叫童趣。童趣在于對(duì)世間萬(wàn)物充滿好奇，又能天馬行空地馳騁想象。他想:“蠅集人面，蚊嘬人膚，不知以人為何物。”反莊子夢(mèng)蝶之意趣，是說(shuō)人無(wú)異于腥膻臭腐嗎?他說(shuō):“唐、虞之際，音樂(lè)可感鳥(niǎo)獸。若后世之鳥(niǎo)獸，恐未必然。”史傳上古時(shí)的音樂(lè)能使“鳳凰來(lái)儀，百獸率舞”，張潮當(dāng)時(shí)可能感受到人離大自然越來(lái)越遠(yuǎn)，自然創(chuàng)造不出鳥(niǎo)獸可感的音樂(lè)，他如何知道后世的人要將鳥(niǎo)獸趕盡殺絕呢?他傾慕古代才子佳人，總想自己前世在春秋時(shí)結(jié)識(shí)西施否?在晉代看過(guò)被稱(chēng)為玉人的衛(wèi)玠否?在東晉義熙年間，與陶淵明一起醉過(guò)沒(méi)有?在天寶年間曾一睹楊貴妃的光彩沒(méi)有?在宋代曾一晤東坡否?尤其他說(shuō)有的姓雅，有的姓俗，如華、柳、云、蘇、喬，皆極有風(fēng)韻;而毛、賴(lài)、焦、牛，則看著礙眼而聽(tīng)著也難受。真是童言無(wú)忌。記得小時(shí)村人說(shuō)某人某事不堪，就說(shuō)其烏焦巴弓，此正百家姓中一句，即村婦雅童，聽(tīng)之也覺(jué)不雅。

最難有閑趣。我有望文生義的習(xí)慣，認(rèn)為“忙”是心亡的意思。一個(gè)人碌碌于功名富貴，或疲于各種雜務(wù)應(yīng)酬，心智必定疲憊而不能感知生活中的意趣。閑字有一異體是門(mén)中一個(gè)月字，你說(shuō)是房中日月長(zhǎng)也好，你說(shuō)是窗前明月光也好，都有優(yōu)游、靜謐的旨趣在其中。異體字整理成木頭呆在房中，那位漢字專(zhuān)家可能就只知天下最苦是閑人的俗話罷。《幽夢(mèng)影》是部閑書(shū)，首先它是閑暇之時(shí)，靜靜地讀書(shū)，靜靜地思考的產(chǎn)物。其次它是平時(shí)所感所悟慢慢積累起來(lái)的。他說(shuō)一句話，就有那么多人來(lái)談?wù)摚退闼皇瞧綍r(shí)開(kāi)文化沙龍來(lái)收集大家的意見(jiàn)，一百多人傳讀一遍，再寫(xiě)下自己的見(jiàn)識(shí)，也是要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的。與其說(shuō)他們是在寫(xiě)作，不如說(shuō)他們是在過(guò)一種有智慧的生活。其三是作者是樂(lè)于閑的。他認(rèn)為“閑則能讀書(shū)，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書(shū)。天下之樂(lè)，孰大于是。”他對(duì)閑之趣有獨(dú)特體味，叫做“能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。”由此，我想到一位哲學(xué)家所說(shuō):“我們所說(shuō)和所做的絕大部分事情是不必要的，一個(gè)人如果取消它們，他將有更多的閑暇和較少的不適。”

張潮甚至認(rèn)為:“清閑可以當(dāng)壽考。”他的那個(gè)文化沙龍的一位叫曾青藜的成員就找來(lái)一首詩(shī)，當(dāng)作這句話的注腳，詩(shī)云:“無(wú)事此靜坐，一日似兩日。若活七十年，便是百四十。”

最后說(shuō)一下在讀此書(shū)的另外一種趣味，可以說(shuō)是意外之趣吧。我讀古籍都要購(gòu)置兩種以上版本，經(jīng)過(guò)比較找到適合自己注本。考慮到兒子買(mǎi)的這本書(shū)是半價(jià)書(shū)，怕錯(cuò)過(guò)更好的，就從網(wǎng)上購(gòu)置了另一個(gè)版本，自然譯注者也不同。說(shuō)實(shí)話，兒子買(mǎi)的遠(yuǎn)方出版社的本子，注者叫李捷，他也像其中跟帖的人一樣，講出自己的見(jiàn)解，但他這個(gè)見(jiàn)解是從作者的文化背景、時(shí)代境遇去講的，真正做到了錦上添花，意趣深遠(yuǎn)，深合我意。而新購(gòu)的這本價(jià)格貴了一倍，印刷裝飾也更為精美的《幽夢(mèng)影》，其注者往往不能體會(huì)作者的意趣。如其對(duì)“為月憂云，為書(shū)憂蠹，為花憂風(fēng)雨，為才子佳人憂命薄”一節(jié)所作的點(diǎn)評(píng)說(shuō):“此處為月憂云，為書(shū)憂蠹，為花憂風(fēng)雨，實(shí)乃無(wú)聊之憂，心憂才子佳人命薄更是胸?zé)o大志的表現(xiàn)。”就好像“文革”期間北京大學(xué)的工農(nóng)兵學(xué)員編《論語(yǔ)批注》似的，評(píng)出來(lái)的東西總是大煞風(fēng)景。雖然此書(shū)字面上讀起來(lái)沒(méi)有什么障礙，但畢竟是古人寫(xiě)的，要得其意蘊(yùn)，注者不說(shuō)要有作者一樣的襟懷，但必須體悟作者的苦心。前面讀《幽夢(mèng)影》第68篇:“著得一部新書(shū)，便是千秋大業(yè);注得一部古書(shū)，方為萬(wàn)世宏功。”原不很以為然。經(jīng)過(guò)這番對(duì)比，深以為然。孔子的主要作品是編注經(jīng)典，朱熹被稱(chēng)為儒家經(jīng)典的集大成者。傳承文化的過(guò)程本身就是一種偉大的創(chuàng)造。如果傳承得不好，就成了誤導(dǎo)。這種事情好像是無(wú)法避免的，所以張潮說(shuō):“鏡不幸而遇嫫母(丑婦)，石不幸而遇俗子，劍不幸而遇庸將，皆無(wú)可奈能之事。”

《幽夢(mèng)影》是一部趣書(shū)，人人讀之可得其中之趣，與跟帖之人意趣往往是不同的。

責(zé)任編輯 陳 然