心靈的歌唱

王立春，是我國為數(shù)不多的重量級的兒童詩詩人之一。

她從事兒童詩創(chuàng)作的時間并不長，但她一進(jìn)入創(chuàng)作，便引起詩人們的廣泛關(guān)注。

她的詩不隨波逐流，她的詩有著自己的獨(dú)特的藝術(shù)個性。

獨(dú)特的生活感受

大家知道，詩是表現(xiàn)自我的。

詩人的自我能不能得到充分的表現(xiàn)。我以為首先取決于詩人能不能找到自己獨(dú)特的感受。

有些詩人的感受是從書本中來的或是在街巷道聽途說的，這樣的感受不是詩人自己的感受。真正的感受是在生活中發(fā)現(xiàn)的，是詩人獨(dú)具的。

王立春就是一位善于在生活中發(fā)現(xiàn)感受的人，她有一雙善于捕捉生活感受的慧眼。

中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重，書包變得越來越沉，這一司空見慣的現(xiàn)象，似乎不再引起人們的注意。但善于觀察生活、敏銳感受生活的王立春，不但發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象。而且把它升華為一首妙趣橫生的諷刺詩《蝸牛詠嘆調(diào)》。孩子從夢中醒來，發(fā)現(xiàn)小山似的書包已經(jīng)長在背上，發(fā)現(xiàn)自己長出觸須，可爸爸媽媽卻沒有發(fā)現(xiàn)這些變化，沒有發(fā)現(xiàn)孩子已經(jīng)變了，變得不再是孩子了，而是變成了一只蝸牛。詩寫到這里，有點(diǎn)超現(xiàn)實(shí)的味道。一是孩子變成蝸牛，而且爸爸媽媽竟沒有發(fā)覺，這都是生活中不可能發(fā)生的事情，但詩人卻讓它發(fā)生了，這無疑是對現(xiàn)實(shí)生活的一個美妙的諷喻。接著寫道，變成蝸牛的“我”，爬向車站，爬向公共汽車，甚至乘務(wù)員阿姨，還幫“我”推了一把背上的書包，可是，仍沒有人發(fā)現(xiàn)，沒有人驚訝：我為什么變成一只蝸牛?當(dāng)警察叔叔指揮所有的車為我讓路，綠燈的大眼睛也耐心地為我睜著，可仍沒有一個人想知道：我為什么變成了一只蝸牛?社會上眾多人的疏忽，更增添了詩歌的諷喻效果。詩的最后一節(jié)：爬過橫道／我放聲大哭／全世界人都看見／我變成了／一／只／蝸／牛／卻沒有一個人在找／從前那個背大書包的孩子／哪里去了／／全世界的人都看見了，卻沒有一個人去關(guān)注，這種全社會的麻木不仁，既是荒唐的、可笑的，又是悲哀的、令人痛心疾首的。詩的結(jié)尾耐人尋味，雖未發(fā)出“救救孩子”的吶喊，但比這吶喊更有力量，更有撼人心魄的藝術(shù)魅力。詩是抒發(fā)情感的，情感又是有深淺之別的，深刻的情感更富有智性。詩通過極其荒誕的戲劇性描寫，揭露了深刻的社會主題，實(shí)質(zhì)上是對現(xiàn)行教育制度的揭露和鞭撻。

寫同類題材的還有她的《木雕語文》，詩人把每一篇課文喻為精美的木雕，這一比喻不但新異，而且簡直有點(diǎn)奇異了!在這樣的木雕上，自然有著奇異的風(fēng)景，可是“考試”這個魔鬼，手持一把大砍刀，不但破壞了它的美，而且還被它砍得七零八落，不僅美文的神韻蕩然無存，而且分解成段落、字、詞和標(biāo)點(diǎn)。是萬惡的考試破壞了美，破壞了美的和諧。最終，它把那么精美的木雕，變成了一堆劈柴袢子，這拌子再也沒有別的什么用處，只好去燒火了。這首詩同上首詩一樣，成功地運(yùn)用了荒誕的手法，對現(xiàn)行考試制度是一種無情地鞭撻，揭露了現(xiàn)行考試制度不僅僅扼殺孩子的想象力，而且也是對傳統(tǒng)文化的割裂和破壞。詩人要告訴人們的是改革現(xiàn)行考試制度，實(shí)施素質(zhì)教育的重要性。但詩人又是通過一系列藝術(shù)形象告訴人們的，給人一種審美感受和愉悅。

詩人表現(xiàn)兒童的生活，總是選擇自己最富感受的事情去寫，而這感受又是詩人獨(dú)特的，是別的詩人沒有和不具備的。這樣寫出的詩，無疑具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。也是當(dāng)代兒童喜聞樂見的。

純真的兒童情趣

我認(rèn)為兒童詩首先是詩，其次才是兒童的。王立春就是把兩者有機(jī)結(jié)合，且是結(jié)合得好的詩人。

她的《野小河》，就是一首充溢著兒童情趣的美妙的詩。孩子要走了，也許跟著父母要進(jìn)城去了，自然要向他的好朋友野小河告別。詩中對野小河難以割舍的感情，有一段十分精妙的描寫：水草醒了／你總是蘸水給她梳頭／小石頭渾身是泥／你總是給他洗澡／小蝦被魚攆得暈頭轉(zhuǎn)向／你趕緊把他們推進(jìn)泥洞藏起來／小孩子來蹚你的水／你就挨個兒地親他的腳趾頭／／這樣的野小河，自然給人帶來了許多歡樂，離開他，也就離開了水靈靈的歡樂。孩子是要淘氣的。如果不淘氣，那便不成其為孩子了。另一小節(jié)，又寫了冬天的野小河：可是冬天你又變成了乖孩子／把自己凍成透明的冰／趴在地上一動也不動／大雪使勁地埋你／你也不吭聲／北風(fēng)用刀片在你的臉上刮／你都不喊疼／你懂事地鋪一條長長的冰道／一個出溜滑兒／就把上學(xué)的孩子打到學(xué)校里去／你為了讓人們從這岸到那岸／太陽使勁地照你／你都挺著不化／／借寫野小河的安靜、乖巧，體現(xiàn)了孩子性格的另一面。詩人寫野小河，開始孩子是主體，野小河是客體，在傳統(tǒng)的詩歌中，主客體是不可混淆的，可是在現(xiàn)代詩歌中，主客體可以交換。你看，詩人寫著寫著，詩人的情感、詩人的情全部跟野小河融合在一起，最后，孩子變成了野小河，野小河也變成了一個孩子，這種主客體的融合，使象征的主客體難分難解，增強(qiáng)了詩歌的表達(dá)效果。

詩人的另一首詩《別釣小魚》，別有一番情趣，在這里，詩人從兒童的眼睛看世界，從兒童的耳朵去諦聽世界，從兒童的嗅覺去感觸世界，從兒童的心理去理解世界，充滿了兒童的天籟和情趣。為什么別釣小魚呢?小魚嘟著泡泡學(xué)數(shù)數(shù)，數(shù)來數(shù)去，還沒有數(shù)清，河邊有幾棵草戴了花帽子；小魚還不會認(rèn)字，還沒有上完水里的一年級，他的課堂還沒有講到魚餌，老師還沒有教它學(xué)會認(rèn)識魚鉤；他更不會像大一點(diǎn)的小蝌蚪那樣，帶著尾巴逃到岸上去。這些描寫情感真摯，完全是兒童的心理，兒童的情趣，真可謂妙趣橫生，耐人尋味。小詩的最后一段寫道：要是有一天小魚被釣上來／那一定是他抱著魚鉤到水面上玩耍／他高興得都不會覺出／腮幫子上的疼／／這一小節(jié)，把小魚天真可愛、憨態(tài)可鞠的形象躍然紙上，同詩的開頭“別釣小魚”相輝映，有一種骨梗在喉的難言之隱。

語言的邏輯變異

王立春的詩歌想象是大膽而豐富的，她的想象不少是明顯的變形變質(zhì)，給人一種奇異化陌生化的感覺。

她的詩歌語言有時不受邏輯和語法的規(guī)范，即所謂反邏輯、反語法。所謂反邏輯，即詩之語往往有悖于常理。例如她在《蝸牛詠嘆調(diào)》一首詩里，竟把一個孩子變成蝸牛，這樣荒誕的變異，甚至令人瞠目乍舌。但仔細(xì)一想，中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重，背上的那個大書包，又多像蝸牛背著的小房子，這就有點(diǎn)“不合理而合情”、“不合物理合情理”的道理。

詩語的邏輯變異往往給人新奇、精辟之感。產(chǎn)生意外的藝術(shù)沖擊力和感染力。

她在另一首《木雕語文》中，把每一篇課文比作精美的木雕。這又是質(zhì)變形變的邏輯變異。把考試比作拎著砍刀的魔鬼，他劈開了木雕，使鮮活的小鳥被嚇飛，閃亮的小溪垂落在地上，花瓣呢，從枝上紛紛飄零，有風(fēng)景的山，也只剩下光禿禿的一片。由于魔鬼的破壞，木雕語文最終變成一堆劈柴袢子。

詩人在這里，詩歌想象的變異是相當(dāng)大的，不僅僅是表面，不僅僅是形狀，而且時間、空間、主客體、性質(zhì)，都發(fā)生了一系列的變異。在這里，詩人寫的蝸牛，就不完全是蝸牛，而是學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重的化身；詩人寫的精美的木雕，也不完全是木雕，而是中國傳統(tǒng)文化的精華。

這些邏輯變異雖看起來無理，但又“無理而妙”，有句話叫做“詩有別趣，非關(guān)理也?！?/p>

詩人的另一首詩《校長老羊倌》，更有點(diǎn)荒誕不經(jīng)。老校長變成牧羊人，孩子變成羊群，整日啃著沒有香味兒的粉筆字，感到枯燥乏味。它們渴望走出去，走出校門，走到田野里，走到草地上，像羊兒一樣咩咩地叫，像羊兒一樣撒歡，像羊兒一樣低頭飲水……詩歌簡直像一幕荒誕戲劇，在想象的邏輯變異中活靈活現(xiàn)。

從表層來看，詩歌似乎是無理的、荒謬的，但仔細(xì)從深層次進(jìn)行一番聯(lián)想，不難發(fā)現(xiàn)，孩子們穿著白校服，整日關(guān)在教室里，便像羊群關(guān)在柵欄里。在無理中又有一種人生的理念，我們把它叫“情理”。這種無理而妙的審美效果，很接近我國古代“反常合道”的詩觀。反常即把現(xiàn)實(shí)扭曲，扭曲的目的是形成詩的奇趣，詩的驚喜效果。這便叫作雖出意表之外，卻在情理之中。

這種遙遠(yuǎn)是想象的，想象性越強(qiáng)，越是接近詩的本性。木雕語文就是這樣，大家都還沒有想到，王立春想到了，這就是陌生化，陌生化就是創(chuàng)新。

情感的智性抵達(dá)

我們常說，情感是藝術(shù)的核心。

如果僅僅這樣闡述，似乎還不夠全面。如果有人要問：核心以上又是什么呢?核心以下又是什么呢?

我們要說，情感有深有淺，情感也是分層次的，核心以上是一個層次，即情感的第一層次。即感覺、感知層次；核心是情感的第二層次，核心以下為情感的第三層次，即智性和理性層次。

一首好的詩，要表達(dá)的情感沉入到智性和理性層次，則是詩人所追求的詩歌所要表達(dá)的情感目標(biāo)。

王立春的詩是有追求的，她往往在深刻、深邃的情感表達(dá)中，追求智性成分，或者說是理性成分。

《老樹》是用象征手法寫的一首兒童詩。風(fēng)沙的多次侵入，老樹沒有后退，老樹沒有被嚇倒、被征服，面是倔強(qiáng)地站立著，即使風(fēng)沙使它的身子歪了，腰也駝了，但它仍然站立著，沒有倒下。即使風(fēng)沙吹禿了頭發(fā)，扒光了樹皮，露出了骨頭，仍然倔強(qiáng)地站立著，擋住襲來的風(fēng)沙。這使我想起了中國現(xiàn)代史上，中華民族多次遭受列強(qiáng)的侵入，仍然英勇不屈，抵御外來的侵略者。這老樹不正是中華民族的代表嗎?這老樹不正是中華民族的化身嗎?!

詩人在這首詩中，對老樹傾注了全部的情感，這情感隨著詩的深入，越來越濃，直到濃得化也化不開，詩人的創(chuàng)作便找到了一種深度，一種將自己最初的感覺、感情，沉入到智性層次的深度。

現(xiàn)代派詩人，十分重視和強(qiáng)調(diào)智性的作用。也不管感覺、錯覺、變異有多么奇妙，都必須以一種深層的哲學(xué)理念為內(nèi)核，從而把抽象的、智性的隱藏在幻覺的底層，讓讀者去調(diào)動更多的智性去理解。

康德說，審美價(jià)值是一種感情?？晌乙f，它不僅僅是一種感情，而是深刻的、深邃的、含有智性成分的。正因?yàn)槿绱?，我們平常說的審美這個范疇還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要加上另一個新的范疇，那便是審智。

詩人王立春深諳這一點(diǎn)，她的詩往往不僅僅停留在審美的層次上，而是常常深入到審智的層次。當(dāng)然，審智比起審美來，更需要詩人的才智，需要詩人超越和顛覆現(xiàn)成話語的才能。這便是對詩人的一種挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。

王立春的兒童詩豐贍多彩，她的詩可圈可點(diǎn)處還有很多。我喜歡她的詩，我相信她的詩不僅僅給兒童帶來詩美的享受，而且給成人也會帶來審美的愉悅。

[責(zé)任編輯 叢黎明]