淺談畬族文化的傳承與創(chuàng)新

“畬族的歷史可追溯到五帝，我們的山歌，我們的服飾，我們的語(yǔ)言，甚至是那已經(jīng)失傳了的文字，還有那些手工織就的紋帶，無(wú)不是我們民族獨(dú)特的文化，可是，在三月三，還能有多少畬族的姑娘小伙在對(duì)歌，就包括我在內(nèi)，我也不怎么會(huì)那種山歌，再一次，我感到無(wú)奈?！?/p>

這是一段在百度“畬族吧”里的文字，估計(jì)是一位很有責(zé)任感的畬族小伙子發(fā)表。是啊，畬族是一個(gè)古老的民族，具有悠久的歷史、燦爛的文化和獨(dú)特的民俗風(fēng)情。然而小伙子字里行間所流露出的無(wú)奈和感慨也正是畬族文化傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題所在。

畬族起源于廣東潮州的鳳凰山，四姓分別為盤(pán)、藍(lán)、雷、鐘，后因各種原因遷徙散落各地。在遷徙過(guò)程中，畬民們依山而住、傍水而居。常年的遷徙生活，更加豐富了畬民族的文化內(nèi)涵，畬民還因此自稱“山哈”，意為“住在山里的客人”，不僅體現(xiàn)了畬族人民的勤勞、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)和善良，還表達(dá)了畬民樂(lè)觀、豁達(dá)、幽默的生活態(tài)度，對(duì)美好生活充滿無(wú)限憧憬和祝福。

僅僅“山哈”兩個(gè)字，就包容了這么多的歷史背景和文化，足可見(jiàn)畬族文化底蘊(yùn)之深厚。然而，隨著歲月的流逝，隨著時(shí)代的發(fā)展，畬族文化也在無(wú)形間流失:由于沒(méi)有文字，很多歷史無(wú)法記載，于是人們“以歌傳史”，但如今已經(jīng)有很多年輕人不會(huì)講畬語(yǔ)，更不會(huì)唱山歌;畬族姑娘贈(zèng)送心上人的定情物“手工彩帶”，多么美麗，多么浪漫，但是現(xiàn)在還會(huì)編織彩帶的畬家姑娘卻寥寥無(wú)幾;在老人們看來(lái)，極為神圣的成人禮，如今還有幾個(gè)“佛生仔”(畬語(yǔ)稱呼小男孩為“佛生仔”，小女孩為“潑妮仔”)會(huì)參加?畬族的服飾，穿在人們身上的“畬家史書(shū)”，卻沒(méi)有幾個(gè)人愛(ài)穿了……這究竟都是怎么了?這么美好的文化，為什么會(huì)面臨這樣的尷尬?!是畬族人民不熱愛(ài)自己的民族了嗎?當(dāng)然不是!是畬族文化魅力不夠嗎?也不是!是政府和社會(huì)不重視畬族文化嗎?更不是!隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，政府越來(lái)越加大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，尤其是少數(shù)民族文化傳承的關(guān)注和投入，畬族的很多文化項(xiàng)目都已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，“畬族山歌”、“畬族三月三”還被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，十多位民間藝人被評(píng)為非遺傳承人。

那到底是什么原因造成了這種現(xiàn)狀呢?我想這就是傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題。時(shí)代已經(jīng)發(fā)展了，沒(méi)有創(chuàng)新的傳承無(wú)法適應(yīng)整個(gè)時(shí)代的節(jié)拍，也自然失去了時(shí)代的生命力;而沒(méi)有傳承基礎(chǔ)的創(chuàng)新則是在毀壞畬族文化，曲解畬族文化，更不會(huì)擁有畬族文化的內(nèi)涵。這是一對(duì)辯證的關(guān)系，傳承是目的，創(chuàng)新是為了更好地傳承，傳承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是提升，然后再升華為進(jìn)一步的傳承與創(chuàng)新。當(dāng)然，傳承不是呆板的傳承，在充分尊重和繼承歷史文化的同時(shí)，不能“心胸狹隘”地容不得半粒善意的“沙子”，畢竟時(shí)代一直在發(fā)展，我們的民族也需要發(fā)展和充實(shí)，這種發(fā)展也將同樣會(huì)成為民族歷史中的一頁(yè)，就像曾經(jīng)的遷徙歷史一樣，只是年代和內(nèi)容不相同罷了。而創(chuàng)新更不是憑空的創(chuàng)新，也不能是畫(huà)蛇添足、人云亦云的創(chuàng)新，必須是在傳承基礎(chǔ)之上，實(shí)事求是、錦上添花的創(chuàng)新。也許“創(chuàng)新”會(huì)給人帶來(lái)理解的誤區(qū)，覺(jué)得創(chuàng)新了，畬族文化就不再古老，就不再原汁原味了。所以“創(chuàng)新”就顯得更為復(fù)雜和有難度，如何緊扣畬族古老文化的內(nèi)涵，保證其原生態(tài)本質(zhì)，又將其融入到當(dāng)今的大文化背景，讓更多人了解畬族文化、喜歡畬族文化，而做到進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)畬族文化，這是一個(gè)艱巨的課題。

現(xiàn)實(shí)存在的一系列問(wèn)題，不得不引起我們更深層次的思考。比如畬族山歌，它是畬族文化的重要組成部分，畬民喜歡以歌代言、以歌敘事、以歌抒情，戀愛(ài)時(shí)對(duì)情歌，勞作中唱解乏歌，婚娶時(shí)唱喜歌，喪事時(shí)唱哭歌，在畬民的生活中無(wú)所不歌、無(wú)處無(wú)歌。然而，這些卻都已經(jīng)成為“曾經(jīng)”!究其因，筆者認(rèn)為，創(chuàng)新依然是個(gè)主要因素。由于畬族山歌通常只有一個(gè)調(diào)兒，而且大多為即興編唱，四句一首，一句七個(gè)字，而且對(duì)仗工整押韻，這就為山歌的廣泛傳唱帶來(lái)難度。如今的畬民，過(guò)的不再是刀耕火種的日子，他們的生活水平在提高，生活方式在改善，如果仍然只學(xué)祖輩傳唱的那么幾首歌，當(dāng)然無(wú)法與如今的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。既然山歌提倡即興編唱，大多為祖輩們?cè)谏钪屑磁d所編，那么為什么不能在現(xiàn)在的生活中繼續(xù)編唱，融入現(xiàn)在的生活元素呢?富有時(shí)代氣息的歌詞，具有古老韻味的曲調(diào)，朗朗上口的畬族山歌，誰(shuí)說(shuō)不依然能夠成為當(dāng)今畬民生活中不可或缺的部分呢?再比如民間手工編織的彩帶，這是畬族民間文化的重要象征之一。畬族彩帶的編織技藝，曾經(jīng)作為衡量畬家女子是否心靈手巧的標(biāo)準(zhǔn)，是每一位畬妹都必須學(xué)的本領(lǐng)，顯得那么理所當(dāng)然，因?yàn)椴蕩Р粌H是姑娘還禮時(shí)送給心上人的信物，在畬民的生活中還具有很強(qiáng)的實(shí)用性。它既可用作“攔腰帶”(“攔腰”:畬民勞作時(shí)所圍系)，也可作嬰兒的“布裙帶”(“布裙”:代替褲子的嬰兒裙)，還可以鑲飾單調(diào)的粗麻布衣物。但如今，琳瑯滿目的各式非手工織品幾乎已經(jīng)替代了手工彩帶，而且隨著畬民生活水平的提高，古老的“攔腰”和“布裙”在生活中也已不太需要，在大多數(shù)人眼中，彩帶除了還具有些“紀(jì)念”意義，在生活中扮演的角色已不再重要。但是如果，我們賦予彩帶更豐富的內(nèi)容，如果讓它的長(zhǎng)度、寬度不受限制，如果讓它的編織技法不那么繁雜，如果讓它的紋樣有所創(chuàng)新，如果讓它與現(xiàn)在的生活結(jié)合得更緊，如果讓它像“十字繡”那樣成為裝飾點(diǎn)綴的精美工藝品……

很多的如果，很多的假想，小小的思索飽含的卻是對(duì)畬族文化傳承的美好愿景!一種文化與一個(gè)民族的生產(chǎn)生活密不可分，祖輩在他們的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了燦爛的文化，我們則應(yīng)該在我們的生活里繼續(xù)傳承和延伸這種文化。民族文化的傳承與創(chuàng)新，不是幾個(gè)人或是幾群人就能解決的問(wèn)題，它需要全社會(huì)的共同努力和共同探索，需要全社會(huì)對(duì)民族文化傳承形成良好氛圍。

(作者單位:浙江省景寧畬族自治縣文化廣電新聞出版局)