茶聯中的修辭 等

茶聯中的修辭

朱 念

對聯被陳寅格稱為“最具中國文學特色”的一種體裁。茶聯就是其中重要的一部分。這些聯語的作者一般難以稽考，聯語常用口語，基本不用典故，但很有趣味。

浙江湖州八里店有一茶亭，亭柱上有一副茶聯:“四大皆空，坐片刻無分你我;兩頭是路，吃一盞各自東西。”意思是說，人們走進茶亭，不分彼此，各抒己見，無拘無束，飲茶之后，轉身登程，各奔東西。此聯有景、有情，又含佛道禪理，可謂妙手偶得。杭州“秀萃堂”有一對聯:“泉從石出情宜例;茶自峰生味更圓。”此聯把該茶館龍井茶的茶、泉、味都點了出來，叫人情有獨鐘，對“秀萃堂”更是神往了。

有的茶聯，舊語新辭合用，妙若天成。長沙天心閣茶社有一副對聯:“天下有情人，都成眷屬;心頭無限事，齊上眉梢。”此聯是用鶴頂格嵌入茶社名“天心”。上聯取自西湖月老祠的名聯:“愿天下有情人，都成了眷屬:是前生注定事，莫錯過姻緣。”但下聯則是自出機杼，別撰新辭。二聯語是有“本事”的，天心閣茶樓開張于抗戰初期，有許多流亡學生聚集長沙，常有一對對“拍拖”的男女學生，來該茶社品茗說愛，因此有好事者題此一聯語。

手杖上的警語

曾昭安

明末學者錢虞山在其手杖上刻了這樣幾句話:

用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!

這是引用《論語·述而》上孔子說的話。他借手杖自喻，大意是:世人用得著我就干一番事業，如果舍棄我，那就隱居起來。處于明朝末年戰亂不止、風雨飄搖的年代，錢虞山這句話也算是一種無可奈何的哀嘆吧!

后來清兵人關，錢虞山顛沛流離，手杖丟失了，他懊悔不已。過了一段時間，他竟意外地找回了手杖，見上面增刻了幾句話，與他原先刻的孔子語錄恰巧構成一副對聯。這增刻的聯語是:

危而不持，顛而不扶，則焉用彼相助矣!

語意雙關，表面指手杖不能扶持主人，要之無用;實為責問手杖主人在國家民族危難之際，居然退隱躲避，那還要你這樣的人干什么?錢虞山讀了，驚愕得不知所措。

“父”本不是爸爸

簡衛山

在漢字中，“父”字的造型是很優美的，既對稱，又有變化。它像兩條手臂交叉舉起，又像舞臺大幕向兩邊拉開。

可是，“父”字一開始可不是這樣寫的。在甲骨文中，它的字形是“ ”——右手舉著一樣東西。舉的是什么呢?文字學家左看右看，最后認定是一柄石斧。原來，“父”字最初的喻義不是爸爸。而是男人手中的斧頭。

在那遠古時代，石斧可是了不起的發明。它既是勞動的工具，又是戰斗的武器。一個男人手持石斧，那威武雄健的樣子，一點也不亞于米開朗墓羅雕塑的“大衛”。這是力量的象征，也是勇敢的象征。后來“父”由手持之物，又指持物之人，能稱之為“父”的，自然是值得敬重的。

誰值得敬重呢?在兒子的心目中，父親是最偉大的。于是，“父”有了爸爸的意思。“父”一般不當面稱呼，便和敬重有關。和爸爸同一輩的男人，免不了也沾了光，有了伯父、叔父、姑父、姨父等稱呼。不過，“父”還可以用在其他男人身上。它既可以是尊稱:如革命先行者孫中山被稱為“國父”;科學家錢學森被稱為“中國導彈之父”;又可以是通稱，如社會上從事各種職業的漁父、農父、樵父……

了解了這一切，回頭再看這個“父”字，頓覺在優美之外，又增加了一層壯美。我腦海里出現的是“逢山開路，遇水搭橋”的先驅者的形象。