本月閱讀模擬題

一.閱讀下面的文字，完成1-4題。(每小題5分，共20分)

生態(tài)美學(xué)的學(xué)科依據(jù)

李曉林

生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是生態(tài)學(xué)和美學(xué)各自研究對(duì)象的交叉部分，即人與自然的和諧關(guān)系。生態(tài)學(xué)研究生物與其環(huán)境的關(guān)系，美學(xué)研究人與現(xiàn)實(shí)(自然、社會(huì)、藝術(shù))的審美關(guān)系。生態(tài)學(xué)和美學(xué)的結(jié)合點(diǎn)在于人與自然關(guān)系的和諧。生態(tài)學(xué)研究物種之間的共生關(guān)系，也包括人與其環(huán)境、其他物種關(guān)系的和諧。人與自然和諧也是美學(xué)的研究對(duì)象。生態(tài)美學(xué)不僅研究人和自然的和諧關(guān)系，而且研究人和自身的和諧關(guān)系。

從學(xué)科性質(zhì)上講，生態(tài)美學(xué)的最終落腳點(diǎn)在美學(xué)，而美學(xué)的最終依據(jù)在哲學(xué)，也就是說(shuō)，我們必須為生態(tài)美學(xué)找到其哲學(xué)依據(jù)。中國(guó)《周易》及道家思想、古希臘前蘇格拉底哲學(xué)、印度《奧義書(shū)》等人類早期的哲學(xué)、宗教典籍里蘊(yùn)涵了萬(wàn)物生成的思想。老子認(rèn)為人和萬(wàn)物擁有同一個(gè)來(lái)源，那就是“道”，莊子也主張物我合一的自然哲學(xué)。人與萬(wàn)物同構(gòu)、同源、同具有道性或神性，這是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，人與萬(wàn)物交換能量，人需要陽(yáng)光、水、空氣、食物，如果這些被污染被破壞，必然殃及人類自身。其次，人與萬(wàn)物交換信息。人的情感反應(yīng)都是在與萬(wàn)物共在中發(fā)生、發(fā)展的，而不僅僅是人類改造自然的結(jié)果。再次，人與萬(wàn)物的關(guān)系不可能是主體與客體的關(guān)系，而是互為主體的關(guān)系。萬(wàn)物的欣欣向榮必然使人感覺(jué)愉快，萬(wàn)物的肅殺衰敗必然使人心生哀戚。從人和萬(wàn)物的生成角度，我們不僅能夠找到生態(tài)美學(xué)的學(xué)科依據(jù)，也能夠找到生態(tài)倫理學(xué)的學(xué)科依據(jù)。

西方現(xiàn)代美學(xué)所探討的人與萬(wàn)物之間的審美關(guān)系與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)關(guān)于人和萬(wàn)物相互依賴關(guān)系的觀點(diǎn)具有一致性。首先，認(rèn)識(shí)論美學(xué)把人和審美對(duì)象的關(guān)系理解為主體和客體的關(guān)系，現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為，在審美體驗(yàn)中對(duì)象有了知覺(jué)和情感，與人的心靈得以溝通，因此審美主體和審美對(duì)象之間不是主體和客體的關(guān)系。其次，傳統(tǒng)美學(xué)把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、抽象思維與邏輯思維對(duì)立起來(lái)，而現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為它們?cè)揪褪枪采摹⑼吹模季S包含了感性，藝術(shù)揭示著真理。

從研究方法上講，生態(tài)美學(xué)可能引入自然科學(xué)方法，但是更根本的是人文科學(xué)的方法，如現(xiàn)代解釋學(xué)的體驗(yàn)、表達(dá)、理解等。數(shù)學(xué)可以給我們提供準(zhǔn)確的數(shù)字，比如某些物種的數(shù)量及分布，使我們對(duì)于生態(tài)狀況有直觀的了解，但是數(shù)學(xué)不能解決生態(tài)美學(xué)的問(wèn)題。莊子體會(huì)到魚(yú)在水中暢游的快樂(lè)，現(xiàn)代人體會(huì)到藏羚羊趨于滅絕的痛苦，只能進(jìn)行體驗(yàn)和解釋，不能以科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明。

1.下列關(guān)于生態(tài)美學(xué)特征的理解，不正確的一項(xiàng)是( )

A.生態(tài)美學(xué)研究生態(tài)學(xué)和美學(xué)的分叉部分，即人和自然的和諧關(guān)系。

B.生態(tài)美學(xué)最終落腳于美學(xué)，它以美學(xué)為基礎(chǔ)，是美學(xué)的一個(gè)分支。

C.生態(tài)美學(xué)研究主體的人與客體的自然的共生、同根、同源的關(guān)系。

D.生態(tài)美學(xué)是以體驗(yàn)、表達(dá)、理解等人文科學(xué)研究方法為其研究方法的。

2.下列對(duì)生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)的表述，不正確的一項(xiàng)是( )

A.人類早期的哲學(xué)、宗教典籍里蘊(yùn)涵的人與萬(wàn)物同具有道性或神性的萬(wàn)物生成的思想是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。

B.老子所說(shuō)的“道”、莊子的“物我合一”，表達(dá)了人與萬(wàn)物和諧共生的思想，這也是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。

C.人與萬(wàn)物交換能量，離開(kāi)自然界，人的生命無(wú)法延續(xù)，人與萬(wàn)物同構(gòu)、共生的關(guān)系，是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。

D.人與萬(wàn)物交換信息，人的情感反應(yīng)源自改造自然萬(wàn)物，人與萬(wàn)物的這種同源關(guān)系，也是生態(tài)美學(xué)得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)。

3.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是( )

A.生態(tài)美學(xué)還要研究人和自身的和諧關(guān)系，這是生態(tài)學(xué)和美學(xué)不曾涉及的領(lǐng)域。

B.萬(wàn)物榮人悅，萬(wàn)物衰人衰，表明人的情感受萬(wàn)物的支配，隨萬(wàn)物的變化而變化。

C.傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)的區(qū)別在于是否承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、抽象思維與邏輯思維的存在。

D.生態(tài)美學(xué)屬于人文科學(xué)的范疇，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法是不能解決生態(tài)美學(xué)的任何問(wèn)題的。

4.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是( )

A.生態(tài)美學(xué)關(guān)注人與萬(wàn)物的共生，所以，反對(duì)改造與征服自然，主張善待萬(wàn)物，反對(duì)善待自我。

B.生態(tài)美學(xué)將以美學(xué)的視角來(lái)審視生態(tài)學(xué)，生態(tài)學(xué)與美學(xué)的發(fā)展將賴于生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。

C.生態(tài)美學(xué)研究的深入將有利于發(fā)揚(yáng)光大人類早期哲學(xué)、宗教典籍中萬(wàn)物生成的古老思想。

D.生態(tài)美學(xué)將建立一個(gè)萬(wàn)物和諧共存、主體和客體并存、思維與感性并存、藝術(shù)與真理并存的理想世界。

二.閱讀下面文言文，完成5—9題。(5—8題每小題5分，第9題10分，共30分)

司馬相如者，蜀郡成都人也，字長(zhǎng)卿。少時(shí)好讀書(shū)，學(xué)擊劍，故其親名之曰犬子。相如既學(xué)，慕藺相如之為人，更名相如。以貲為郎，事孝景帝，為武騎常侍，非其好也。會(huì)景帝不好辭賦，是時(shí)梁孝王來(lái)朝，從游說(shuō)之士齊人鄒陽(yáng)、淮陰枚乘、吳莊忌夫子之徒，相如見(jiàn)而說(shuō)之，因病免，客游梁。梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數(shù)歲，乃著《子虛》之賦。

會(huì)梁孝王卒，相如歸，而家貧，無(wú)以自業(yè)。素與臨邛令王吉相善，吉曰:“長(zhǎng)卿久宦游不遂，而來(lái)過(guò)我。”于是相如往，舍都亭。臨邛令繆為恭敬，日往朝相如。相如初尚見(jiàn)之，后稱病，使從者謝吉，吉愈益謹(jǐn)肅。

臨邛中多富人，而卓王孫家僮八百人，程鄭亦數(shù)百人，二人乃相謂曰:“令有貴客，為具召之。”并召令。令既至，卓氏客以百數(shù)。至日中，謁司馬長(zhǎng)卿，長(zhǎng)卿謝病不能往。臨邛令不敢嘗食，自往迎相如。相如不得已，強(qiáng)往，一坐盡傾。酒酣，臨邛令前奏琴曰:“竊聞長(zhǎng)卿好之，愿以自?shī)省！毕嗳甾o謝，為鼓一再行。是時(shí)，卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都;及飲卓氏，弄琴，文君竅從戶窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。家居徒四壁立。卓王孫大怒曰:“女至不材，我不忍殺，不分一錢也!”人或謂王孫，王孫終不聽(tīng)。文君久之不樂(lè)，曰:“長(zhǎng)卿第俱如臨邛，從昆弟假貸猶足為生，何至自苦如此!”相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當(dāng)壚。相如身自著犢鼻裈[注]，與保庸雜作，滌器于市中。卓王孫聞而恥之，為杜門不出。昆弟諸公更謂王孫曰:“有一男兩女，所不足者非財(cái)也。今文君已失身于司馬長(zhǎng)卿，長(zhǎng)卿故倦游，雖貧，其人材足依也。且又令客，獨(dú)奈何相辱如此!”卓王孫不得已，分予文君僮佰人，錢百萬(wàn)，及其嫁時(shí)衣被財(cái)物。文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人。

(節(jié)選自《史記·司馬相如列傳》)

[注]犢鼻裈(kūn):形似犢鼻的短褲。古時(shí)之褲，無(wú)襠謂袴，有襠謂裈，統(tǒng)稱褲。

5.對(duì)下面句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋，不正確的一項(xiàng)是( )

A.日往朝相如朝:拜訪 B.臨邛令前奏琴曰 奏:彈奏

C.長(zhǎng)卿第俱如臨邛第:只要 D.昆弟諸公更謂王孫曰 更:輪番

6.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用途相同的一組是( )

A.①以貲為郎②斂資財(cái)以送其行

B.①因病免，客游梁②請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐

C.①慕藺相如之為人②王之不王，是折枝之類也

D.①心悅而好之②遏其生氣，以求重價(jià)，而江浙之梅皆病

7.以下四組句子，全都表現(xiàn)司馬相如特立獨(dú)行個(gè)性的一組是( )

①少時(shí)好讀書(shū)，學(xué)擊劍，故其親名之曰犬子②相如見(jiàn)而說(shuō)之，因病免，客游梁③相如初尚見(jiàn)之，后稱病，使從者謝吉④相如不得已，強(qiáng)往，一坐盡傾⑤相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都⑥相如身自著犢鼻裈，與保庸雜作，滌器于市中

A.①③⑥B.①④⑤C.②③⑥D(zhuǎn).②④⑤

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )

A.司馬相如在朝廷做武騎常侍期間，孝景帝不喜歡辭賦，批評(píng)他愛(ài)好文學(xué)，于是司馬相如就借口有病而辭了官職，旅居梁國(guó)。

B.卓家的宴會(huì)司馬相如本不愿去，后由于臨邛縣令的殷勤，不得已而勉強(qiáng)前往，而這次宴會(huì)恰恰促成了他和卓文君的愛(ài)情。

C.卓文君私奔馬司相如，卓王孫十分生氣，不愿在經(jīng)濟(jì)上給以資助，后來(lái)兩人買了一間酒店維持生計(jì)，生活倒也平靜。

D.卓王孫聽(tīng)說(shuō)司馬相如和卓文君開(kāi)酒店謀生，感到恥辱，后由于兄弟及長(zhǎng)者們的勸說(shuō)，還是資助了他們，使女兒女婿成了富人。

9.把文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)女至不材，我不忍殺，不分一錢也!

翻譯:

(2)買一酒舍酤酒，而令文君當(dāng)壚。

翻譯:

三.閱讀詩(shī)詞曲，完成10-12題。(共34分)

早 梅

張 渭

一樹(shù)寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋。

不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未消。

10.《早梅》中詩(shī)人是如何借梅展示自我形象的?(8分)

答:

11.閱讀下面一首宋詞，然后回答問(wèn)題。

青玉案·元夕

辛棄疾

東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。風(fēng)蕭聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

(1)這是一首詞，詞牌名是 ，題目是。(6分)

(2)詞人苦苦追尋的“女子”有著怎樣的性格?簡(jiǎn)要分析詞作者用什么藝術(shù)手法來(lái)塑造她的形象的。(6分)

答:

(3)梁?jiǎn)⒊u(píng)論這首詞說(shuō):“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”結(jié)合詞說(shuō)說(shuō)你的理解。(6分)

答:

12.賞析下面這首曲子，談?wù)勄斜憩F(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)怎樣的態(tài)度與情結(jié)?(8分)

[雙調(diào)]折桂令·荊溪即事

喬 吉

問(wèn)荊溪上人家:為甚人家，不種梅花?老樹(shù)支門，荒蒲繞岸，若竹圈笆。寺無(wú)僧狐貍樣瓦，官無(wú)事烏鼠當(dāng)衙。白水黃沙，倚遍闌干，數(shù)盡啼鴉。

答:

四.閱讀下面的文字，完成13—16題。(共16分)

白露為霜

虞 邯

要到了白露，方知道什么是秋色。

倒不是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，西北的胡楊，大片大片如融金;也不是因?yàn)楦魈幍臈魅~，都如同獵獵的火焰;也不是因?yàn)槟戏降臐竦兀筝绨酌Ｃｉ_(kāi)得正盛，一年豐繁的色澤此時(shí)為最。而是因?yàn)榘茁恫攀乔锾斓谋旧！对铝钇呤蚣狻氛f(shuō):白露八月節(jié)，秋屬金，金色白，露凝而白。到了這個(gè)時(shí)節(jié)，早晨起來(lái)，風(fēng)將一條路刮得發(fā)白，空氣里仿佛都流動(dòng)著透明的鉛灰色。心里寥落又開(kāi)闊，好比一幅筆法疏淡的水墨，便曉得，秋天當(dāng)真來(lái)了，隨同一個(gè)終古美麗的名詞。

這個(gè)名詞，從先秦的詩(shī)歌源頭，溯流而下，唐風(fēng)宋韻里，都可以聽(tīng)到它的脆響——一直到今天，它和驚蟄一樣，依然是二十四節(jié)氣中，最富詩(shī)歌意象、最易觸動(dòng)心底柔軟部分的名詞。

秋天是生命的提醒。而白露，是秋天的結(jié)繩記事上，另一個(gè)細(xì)節(jié)的提醒。有三個(gè)最美的繩結(jié)，打在歷史的詩(shī)章上，也打在每一個(gè)中國(guó)人的骨血里——關(guān)于對(duì)宇宙、所愛(ài)與自身存在的美感體驗(yàn)，我們可以拈取它們來(lái)重溫夢(mèng)境，那幾乎是每個(gè)人都曾經(jīng)經(jīng)歷或?qū)?lái)經(jīng)歷的夢(mèng)境。

第一個(gè)是——“蒹葭蒼蒼，白霜為霜”。這八個(gè)字讀出來(lái)，凡識(shí)得漢字的，無(wú)不心旌神搖。《詩(shī)三百》是詩(shī)歌，也是原典。即使沒(méi)有后文“溯洄從之，宛在水中央”的伊人，這八個(gè)字，也允為最美的文字。它開(kāi)啟了一個(gè)傳統(tǒng)——這是一個(gè)可以意會(huì)，難以言明的傳統(tǒng)。天地如此靜默美好，自身如在其內(nèi)，如在其外;深情如若可言，如不可言。唐人陳子昂《登幽州臺(tái)歌》中，慨然千古，愴然淚下的意境，似乎都可追溯到此。日本《枕草子》描寫春天，說(shuō):“春，曙為最，逐漸轉(zhuǎn)白的山頂，開(kāi)始稍露光明。”文字簡(jiǎn)約、意境優(yōu)美庶或近之，但卻沒(méi)有那蒼茫遼遠(yuǎn)之感。美麗到了蒼茫的境界，這八個(gè)字，是不可企及的上古文字。……

秋天的氣質(zhì)，不管碩果紅葉，如何渲染它的熱鬧，終歸是偏于幽冷肅殺的——《禮記·月令》里說(shuō):“孟秋之月，用始行戮。”說(shuō)的是舊時(shí)天子們多半在這個(gè)時(shí)節(jié)用兵。即使沒(méi)有實(shí)力出征，也得殺幾個(gè)罪犯，所謂“秋后正法”。掌管刑罰的司寇因此被稱為“秋官”，而文人不遇，遲暮無(wú)成，多半被稱為“秋士”。秋天被附麗的感傷色彩越來(lái)越濃厚，人們面對(duì)秋天時(shí)的情感，也就越來(lái)越偏于血親人倫。所以第二個(gè)美麗的繩結(jié)打上——“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”。

何事合成愁，離人心上秋。此刻思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)，衣裳正單，往往催生出無(wú)限的愁怨。這種思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)的深情，和詩(shī)經(jīng)中那種幾乎能帶來(lái)宇宙本體論的觸發(fā)而言，體現(xiàn)了一種文明的進(jìn)路和文化的烙印。

“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”杜甫總是那么沉郁不露，然而一咀嚼間，就有一種逝水難追、樂(lè)土不返的悲涼。被逐出伊甸園的人們，再也返回不去了，就好像我們知道了，就永遠(yuǎn)抹不去成人的記憶。這里面所追懷的，是時(shí)間與空間的雙重流失——而流失的總是如此美麗，我們保有的美麗回憶，如此刺傷我們的心靈。

失去了本體，徒留了追懷，白露于是越來(lái)越清冷幽怨，但還有第三個(gè)繩結(jié)——“白露橫江，水光接天”。

時(shí)間已經(jīng)是宋朝，有一個(gè)超邁豪絕的人物，和友人一起泛舟赤壁。“白露橫江，水光接天，縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”。清冷肅殺間，他居然有吞吐宇宙的豪氣。和他同行的友人，不能免俗，拿了個(gè)洞簫，嗚嗚咽咽地吹將起來(lái)。說(shuō):你瞧瞧，清秋時(shí)節(jié)，轉(zhuǎn)瞬即過(guò)，我們與草木同腐，如何不傷心?那人一聽(tīng)，就說(shuō)了一段高論:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎?”他又說(shuō):“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”在文明已經(jīng)行進(jìn)到一種衰糜難振的狀態(tài)時(shí)，還有人發(fā)此浩然之音，斯人可謂不負(fù)清秋。

這個(gè)人，我們都曉得，叫蘇軾，發(fā)明東坡肉的那一位。他的無(wú)數(shù)曠達(dá)之作，都是在秋天寫出來(lái)的——那草尖上可憐可愛(ài)的白露，在他的醉眼睥睨里，竟可以橫大江接水光，讓他歌詩(shī)“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光”。于是草木搖落而變衰的年節(jié)，照樣就倜儻行過(guò)了。在文明的末世，能夠拯救自己的，其為一心乎?

眼看就要秋深了。

13.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)在句中的含義。(8分)

(1)秋天是生命的提醒。而白露，是秋天的結(jié)繩記事上，另一個(gè)細(xì)節(jié)的提醒。(4分)

答:

(2)于是草木搖落而變衰的年節(jié)，照樣就倜儻行過(guò)了。在文明的末世，能夠拯救自己的，其為一心乎?(4分)

答:

14.文中第2段，作者為什么要寫到胡楊、楓葉和蒹葭?(6分)

答:

15.“美麗到了蒼茫的境界，這八個(gè)字，是不可企及的上古文字。”根據(jù)文章第5段內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析作者是從哪幾個(gè)方面渲染這八個(gè)字的美麗境界的?(6分)

答:

16.作者為什么說(shuō)“斯人可謂不負(fù)清秋”?談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)

答: