環(huán)境的美學(xué)之思

環(huán)境問題是現(xiàn)代社會所面臨的一個非常嚴(yán)重的問題。對于這個問題，不同學(xué)科的專家學(xué)者從自己的學(xué)科出發(fā)去研究它，并取得了顯著的效果。美學(xué)家阿諾德·伯林特(Arnold Berleant)則從美學(xué)這個學(xué)科來研究環(huán)境問題，他認(rèn)為:“美學(xué)將幫助我們從抽象理論到具體情境兩個層面來深刻地體悟自然與人之間不可分離的關(guān)系。”也就是說，美學(xué)切入環(huán)境應(yīng)該具備深刻的人文氣息。

一、審美參與性

在西方社會，衡量環(huán)境的美學(xué)尺度主要有兩種方法:一種就是對景觀的價值有一種強烈的感性上的認(rèn)知;另一種就是為了定量測量其價值，以確定景觀的美的原理和標(biāo)準(zhǔn)。伯林特認(rèn)為第二種方法有失偏頗，因為“量化對景觀的反映通常沒有考慮到人們的體驗和景觀知識的差別以及他們的知覺敏感度和技術(shù)的不同，同時也沒有認(rèn)識到每個人在欣賞情境中的個人理解”。

西方自18世紀(jì)以來，審美無利害性的美學(xué)原則一直占據(jù)主流地位。這種觀點從某種程度上又束縛了藝術(shù)和美學(xué)的范圍及欣賞。

伯林特認(rèn)為環(huán)境美學(xué)應(yīng)該是對傳統(tǒng)美學(xué)思想的一種反駁，它一方面注重環(huán)境和景觀的審美價值，另一方面也要與環(huán)境和景觀的功用價值連接起來。也就是說，我們對于環(huán)境既有審美的欣賞又有利害性的需求。這主要是從環(huán)境美學(xué)的體驗性質(zhì)來說的，它需要參與者深入到環(huán)境當(dāng)中。也就是說，對美的認(rèn)知和滿足應(yīng)該建立在人的知覺體驗上這一行為的基礎(chǔ)之上。因此，審美參與和審美體驗在審美感知的過程中就顯得非常重要。

二、審美連續(xù)性

傳統(tǒng)美學(xué)的審美無功利性原則使審美在主體與對象之間產(chǎn)生距離，這樣就會使審美者以靜觀的方式去欣賞美的事物，其結(jié)果往往是把對象看作死寂的事物，這種感知方式在環(huán)境美學(xué)看來有明顯的缺陷。對此觀點的反駁，伯林特首先是從藝術(shù)領(lǐng)域開始的，伯林特認(rèn)為:“對藝術(shù)的分析應(yīng)該引入連續(xù)性(community)這個概念，連續(xù)性和身體的投入成為藝術(shù)的新的動態(tài)特征，使藝術(shù)從靜態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N富于生命力的、積極的角色。”它需要“在欣賞者和藝術(shù)品之間形成一種感知的連續(xù)性，總之，它需要人的全部投入。”

這里，伯林特的連續(xù)性觀點是受到現(xiàn)象學(xué)的啟發(fā)，尤其是梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)。在環(huán)境美學(xué)看來，環(huán)境就不僅僅是作為我們的圍繞物而存在，而是使我們與環(huán)境相連續(xù)，環(huán)境從我生成。身體感官的審美在身體與環(huán)境的連續(xù)性創(chuàng)造中形成，其實這是一種體驗，即身體多種感官參與到環(huán)境中去體驗。這種體驗是身體與環(huán)境的多重結(jié)合中形成的，具有獨特的豐富性和審美性。

值得注意的是，身體與環(huán)境的連續(xù)性則意味著它們的不可分離。伯林特認(rèn)為:“人類-環(huán)境聯(lián)合體的特征是連續(xù)性而不是分離性，這些連續(xù)性是如此重要，任何一個組成部分都不能脫離其他部分單獨被思考。”他在談到人與場所的環(huán)境時也談到這個觀點，“環(huán)境是人與場所的連續(xù)性，它不僅僅是各部分的總和，而是一種獨特的、完全的并且完整的整體的情境”。所以，他就是要讓人參與到環(huán)境當(dāng)中去，在人與環(huán)境的連續(xù)性的情景下，達到人與環(huán)境的物我統(tǒng)一。

三、美學(xué)領(lǐng)域的拓展

以上是伯林特美學(xué)思想的主要觀點，當(dāng)然他的美學(xué)思想不止于此。伯林特認(rèn)為美學(xué)不能只局限于藝術(shù)作品的美，它的領(lǐng)域應(yīng)該有所拓展。他認(rèn)為:“擴大美學(xué)的邊界，不僅意味著將更多對象納入研究視野，而且隨著審美意識的增強，會產(chǎn)生一系列的連鎖反映。”在此基礎(chǔ)上，伯林特的研究范圍就大大拓展，主要表現(xiàn)在對城市、建筑、博物館、景觀、自然環(huán)境、生活環(huán)境還有外層空間設(shè)計等多方面的研究上。

在城市環(huán)境的美學(xué)研究中，他很鮮明地用幾個實物來象征不同的環(huán)境，并對此有深刻的理解。他用帆船、馬戲團、教堂、日落來分別表示功能性的環(huán)境、想象性的環(huán)境、宗教性的環(huán)境、宇宙性的環(huán)境，以此來創(chuàng)造一個人性化的環(huán)境。在建筑環(huán)境的美學(xué)研究中，他認(rèn)為建筑不但要求審美性，而且也有考慮到它與人之間互動。建筑藝術(shù)在這里要把人作為體驗的中心，要把人的感知放在重要的地位，因為對建筑的體驗主要是身體的而非視覺的，在身體與建筑場所的結(jié)合過程中，環(huán)境的許多特征往往被改變。

不但對城市和建筑進行研究，伯林特也對自然風(fēng)光和社會環(huán)境進行體驗。他泛舟在班塔姆河，體驗河兩岸那美麗的景色;駕車行走在春雨中，體驗春雨帶來的快感;在盛夏的午后在游覽古老而漂亮的諾福克村莊，體驗?zāi)欠N對現(xiàn)實與歷史的意義與價值;在秋日里漫步在利奇菲爾德的樹林中散步，體驗美妙的風(fēng)景;在皚皚白雪的冬日在冰封的湖面上滑雪，體驗運動與風(fēng)景結(jié)合的愉悅。除此之外，他還對那充滿幻想的迪斯尼樂園進行研究，它是活動和體驗的場所，同時也具有教育性與娛樂性。不但如此，他對外層空間設(shè)計也有自己獨到的見解，通過想像的手段使美學(xué)研究的領(lǐng)域更為拓展。

由此來看，伯林特所謂的環(huán)境美學(xué)研究范圍非常廣泛，這種研究的范式可以說拓展了美學(xué)的研究領(lǐng)域。在傳統(tǒng)美學(xué)看來，只有藝術(shù)才是美學(xué)的研究對象。伯林特打破了這種思想的禁錮，使美學(xué)出現(xiàn)一個更為廣闊的領(lǐng)域。

四、美學(xué)的理想

作為一個有人文主義精神的學(xué)者，在對環(huán)境美學(xué)進行研究的同時，伯林特還提出他的美學(xué)理想。這主要表現(xiàn)在他把美學(xué)應(yīng)用到審美的教育上，提出了美學(xué)共同體的理想，最后還把環(huán)境提高到具有神圣性的高度，這些理想都是帶有人性的光芒。

在把美學(xué)應(yīng)用到審美教育上時，他認(rèn)為藝術(shù)和教育應(yīng)該通過文化聯(lián)系到一起:“尋求審美過程和教育過程的潛在相似能幫助闡明教育美學(xué)能有利于推廣文化這一觀點。通過這一類比，我們可以發(fā)現(xiàn)一些非常驚人并且具有啟示性的含義。”正如在審美過程藝術(shù)家、欣賞者、表演者和對象形成一個獨立的整體一樣，教育領(lǐng)域也應(yīng)該把教師、學(xué)生、學(xué)者、和學(xué)科組成一個有活力的統(tǒng)一體。這樣，不但寓教于樂而且也有教學(xué)相長，慢慢形成一個具有審美理想的教育。在伯林特看來，這種教育才是當(dāng)代審美教育的主體，才符合現(xiàn)代社會的要求。

最終作者還是把環(huán)境美學(xué)的思考牽扯到環(huán)境上來，因為它具有一種神圣性。環(huán)境因人而有了神圣性，其實在神圣性與日常環(huán)境之中沒有明顯的分割，因為它們不是對立的，在它們之間也存在著一種連續(xù)性，因為價值充滿著所有的環(huán)境。伯林特最大的一個心愿就是讓環(huán)境變得神圣，從而尊敬環(huán)境、愛護環(huán)境、保護環(huán)境。

同時我們看到，在“美學(xué)領(lǐng)域的拓展”和“美學(xué)的理想”中，伯林特還是把他的美學(xué)命題即“審美參與性”和“審美連續(xù)性”應(yīng)用到了實踐當(dāng)中，可以說這兩個命題是整個地貫穿于他的整個思想中的。總的來說，作者對環(huán)境美學(xué)的思考還是關(guān)注人與環(huán)境的和諧共生，關(guān)注人的生存體驗，關(guān)注人的生存狀態(tài)，這就是一個人文理想主義者的一生不懈追求的目標(biāo)。

(作者單位:河南公安高等專科學(xué)校 北京師范大學(xué))