藝術(shù)創(chuàng)意應(yīng)突破新與舊

[摘要]在藝術(shù)創(chuàng)意過程中，只有真正領(lǐng)略藝術(shù)的真締，突破“新”與“舊”的迷思，才能不惑于紛亂的表象。藝術(shù)需要不斷創(chuàng)新的精神，只有執(zhí)著與堅持才能百折不撓地向更高深的境界探索。

[關(guān)鍵詞]新;舊;固觀;突破

一、沒有舊，何來新

在藝術(shù)發(fā)展和創(chuàng)作的過程中，相信“新”與“舊”這個問題曾經(jīng)困繞過不少藝術(shù)家。創(chuàng)新是藝術(shù)家夢寐以求的最高境界，它包括了新意念的開拓，新技法的嘗試，新語匯的建立和新風格的形成。中國傳統(tǒng)文藝思想早已有“不步前人后塵”、“發(fā)前人未所發(fā)”等主張，鼓勵創(chuàng)新，然而亦強調(diào)承傳的重要習性，所繼承的只是過程，創(chuàng)新才是方向。所以齊白石曾說“學我者生，似我者死”，足以為戒。以此觀之，創(chuàng)新并非是西方藝術(shù)的專有名詞，近百余年的藝術(shù)變革，隨著工業(yè)社會的快速發(fā)展，而至今日網(wǎng)絡(luò)資訊時代的突飛猛進，更是推波助瀾，加速了藝術(shù)潮流的更替和變換。

“新”與“舊”本來就是相對地客觀存在，今日的“新”就是明日的“舊”。既然稱之為新必有所變革，但“舊”并非是壞的代名詞，所謂“舊酒新茶”、“舊雨新知”“舊貌新顏”等，都只是一個時間層次上的對比。然舊酒亦見香醇，故友分外親切，是以舊仍有其固有的價值。至于新觀念、新思維、新形式、新風格等，固然代表了生物發(fā)展過程中進步的一面，但“新”的開拓，必基于“舊”的經(jīng)驗，非能憑空獨造者[1]。“新”也非好的代名詞，所謂“標新立異”，“貪新厭舊”，也都顯示了一種心態(tài)上的嘗新與出位。

二、新與舊不能絕對化和概念化

歷史的發(fā)展、社會的變革、文化的進步、藝術(shù)的創(chuàng)新，是一個不可逆轉(zhuǎn)的方向。西方藝術(shù)家一般都比較重視個人視覺的表達，不屑于效仿他人的風格和技法，即使是經(jīng)營同一流派的畫廊，他們之間也有不同的路線特色和客戶。今日的藝術(shù)潮流固有不少人為的因素，也無可避免的染上商業(yè)的色彩，但其推波助瀾，對發(fā)掘藝術(shù)的新意涵，拓展藝術(shù)的功能和領(lǐng)域，豐富表達的詞匯方面，確實起了正面的作用[2]。當然，我們面對著波瀾起伏的萬花筒，亦應(yīng)有一定清楚的認識，不要把“新”與“舊”絕對化和概念化，尤其對具象藝術(shù)的看法，更不能以陳舊過時之觀念視之。

近年來，許多年輕藝術(shù)家對具象藝術(shù)或?qū)憣嵗L畫報持一種疏離的心態(tài)，認為那是一種落伍的形式，對當前熱門的裝置、、行為等藝術(shù)偏重觀念性的東西爭相仿效。究其實際是因為他們對寫實繪畫沒有真正的認識，對當代寫實繪畫在觀念和處理技法上的開拓、及其創(chuàng)新的成就并不了解。而那些看來形式新穎的裝置或行為藝術(shù)，似乎正代表著先進的時尚，再加上這些東西做起來有點即興感，似乎不必嚴肅以待，只有出些怪點子，搞些聳動性，有膽子向道德或法律的極限挑戰(zhàn)，即成轟動性的作品，這類作品以新聞性居多，大體上已離開了藝術(shù)的范疇，縱然有部分作品經(jīng)過精心策劃，有其理論基礎(chǔ)，但往往陷入哲學或玄學的演義圈套，即使有針貶時弊之義，也與藝術(shù)距離漸遠[3]。

三、舊元素、新運用

既然“新”與“舊”只是一種時間層次上的差異，且“舊”是“新”的基礎(chǔ)。所謂“破舊立新”，破的應(yīng)是陳腐之氣，而必須吸取舊有之精華為立新之養(yǎng)料。現(xiàn)代主義先驅(qū)如畢加索、馬蒂斯、康丁斯基、蒙德里安、米羅等人，均有堅實的寫實基礎(chǔ)，故其作品之結(jié)構(gòu)與筆法自然不同凡響。美國當代名家羅伯特?古斯勒吸收和利用了東方藝術(shù)傳統(tǒng)圖案裝飾性，以平面的色域處理，配合粗豪的線條，創(chuàng)造了融合東西藝術(shù)特色的視象，可視為曾經(jīng)流行一時的圖案繪畫的代表[4]。

在我國的設(shè)計領(lǐng)域，采用舊元素創(chuàng)新的例子層出不窮，例如中國連通公司的標志，采用的就是原于佛教“八寶”之一“盤長”的造型，取其源遠流長，“生生不息”之意，迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會中連通公司的信息事業(yè)井然有序，信息暢通，同時也象征著連通公司的事業(yè)無以窮盡、地久天長。 北京2008年審報奧運的標志沒有對傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國藝術(shù)特有的“似與不似之間”的寫意手法，恰倒好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”、兩個意象，標志不僅體現(xiàn)了中國特有的風采，同時也得到了世界的認同。還有中國移動、中國電信原企業(yè)標志均采用了吉祥紋樣“回紋” [3]。近些年服裝業(yè)“中國風”的回歸也反映了這一趨勢。可見，無論是新與舊，只要是有價值的資源，能使我們產(chǎn)生新思維的資源都可以運用。

四、繼承與創(chuàng)新

從上述例子可以看出，繼承與創(chuàng)新之間的密切關(guān)系，繼承是可以縱向的，也可以是橫向的。前人的精神遺產(chǎn)應(yīng)該研究斷承，今人的經(jīng)驗也可以好好的借鑒。至于創(chuàng)新則不可囿時與時尚與潮流，表面的式樣并不重要，重要的是要有新意，不落俗套。新意是作者個人獨特的想法和看法，這是創(chuàng)新的關(guān)鍵。次為表達之形式，包括了我們所說的風格和潮流，風格是可以十分個人化的，潮流則是同類風格的匯流[4]。再者為技法之運用，它包括描繪的技法和處理的技法，前者側(cè)重于具體的描寫，后者側(cè)重于如何有效地表達，前者為局部的戰(zhàn)術(shù)，后者為整體的戰(zhàn)略，難度更高。

只有真正領(lǐng)略藝術(shù)的真締，突破“新”與“舊”的迷思，才能不惑于紛亂的表象。藝術(shù)需要不斷創(chuàng)新的精神，因此必須不斷積累經(jīng)驗，只有執(zhí)著與堅持，才能向更高深的境界探索。

參考文獻:

[1]葛蕾.新思維、新觀念、新理. [J].2008(11):262.

[2]劉紀綱.藝術(shù)哲學[M].武漢大學出版社.2006.

[3]趙農(nóng).設(shè)計概論[M].陜西人民美術(shù)出版社. 2005(5):112-135.

[4]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M]. 中國青年出版社. 2002(9):228.

基金項目:本研究課題為支撐作者所參與的2007年院級專項科研基金項目《漢字的圖形化與符號化研究》，項目編號:07XSYK236。

作者簡介:張寧，女，咸陽師范學院藝術(shù)學院教師，西安美術(shù)學院藝術(shù)碩士在讀，從事美術(shù)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教學與研究工作。