夢(mèng)尋玄奘大師嵌入歷史的西行足跡

以前對(duì)玄奘大師，或者說(shuō)對(duì)唐僧其人其事的了解，只來(lái)源于古典名著《西游記》，還有民間口傳心授的關(guān)于“唐僧取經(jīng)”的故事，更直接的是后來(lái)的電視連續(xù)劇。對(duì)大師產(chǎn)生濃厚的興趣、產(chǎn)生急于想走進(jìn)他、了解他的渴望，還應(yīng)歸功于錢文忠教授在《百家講壇》主講了《大慈恩寺三藏法師傳》。錢文忠教授的講解使我頓開(kāi)了一扇向往大師、夢(mèng)尋大師、追慕大師堅(jiān)毅果敢圣者風(fēng)范的窗戶。透過(guò)這扇窗戶，我看到了中國(guó)歷史上、大唐丹青里一位真實(shí)而偉大的玄奘，看見(jiàn)他深入黃昏，走進(jìn)黑夜，為了真理而“誓不東歸”，決然向西而去的覺(jué)者背影。

負(fù)笈出長(zhǎng)安

玄奘背負(fù)著普渡蒼生、尋求佛陀箴言的理想，踏上了他充滿艱辛且富貴榮華、功名利祿、國(guó)色麗質(zhì)等塵世物欲的誘惑之路，開(kāi)始了5萬(wàn)里長(zhǎng)路的另一種參禪悟道。

大唐貞觀初年的長(zhǎng)安，佛教禮儀多存惑異。玄奘在遍訪洛、蜀、長(zhǎng)安的大德法師后，甚覺(jué)其“備餐其說(shuō)，詳考其理，各擅宗途，驗(yàn)之圣典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓游西方，以問(wèn)所惑”。并言:“昔法顯、智嚴(yán)亦一時(shí)之士，皆能求法導(dǎo)利群生，豈使高跡無(wú)追，清風(fēng)絕后?大丈夫會(huì)當(dāng)繼之。”于是他上表唐太宗李世民，卻未經(jīng)準(zhǔn)許。然而大師西去求法的決心已定，又豈能因皇帝的敕令作罷。

玄奘大師在他26歲的時(shí)候，在他已成為“釋門千里之駒”，聲名“譽(yù)滿京邑”的時(shí)候，卻依然那樣冷靜沉著、高瞻遠(yuǎn)矚，為了求得無(wú)上佛法，他已做好了身心的雙重修煉。

那是大唐貞觀元年(627)仲秋八月的一個(gè)黃昏，也是一個(gè)由于天災(zāi)，皇帝下令饑民放生的傍晚，玄奘和一個(gè)在京學(xué)習(xí)佛經(jīng)“功畢還鄉(xiāng)”的秦州(今甘肅天水)僧孝達(dá)結(jié)伴，混入逃荒的饑民中，在夜幕的籠罩下偷偷走出了京城長(zhǎng)安，走進(jìn)了茫茫的黑夜，只給這座還有些迷茫的都城留下了謎一樣的長(zhǎng)長(zhǎng)的背影。而皇帝這時(shí)候還顧不了許多，還不懂得玄奘大師西去的背影為什么這樣匆匆，西行的路為什么必然要把黑夜作為起點(diǎn)，并從漫漫長(zhǎng)夜中走過(guò)。就好像大師對(duì)東土佛法的疑惑一樣，需要艱難的探索和求證。而大師卓絕的風(fēng)范卻總是讓后人永遠(yuǎn)追慕。

偷渡玉門關(guān)

玄奘出長(zhǎng)安城西門趁夜而行，翻山越嶺，過(guò)秦州，宿蘭州，隨商旅來(lái)到了涼州(今甘肅武威)。涼州乃絲路古鎮(zhèn)，“河西都會(huì)，襟帶西蕃，蔥右諸國(guó)，商旅往來(lái)，無(wú)有停絕”，一派繁華景象。佛教在這里深入人心，十分鼎盛。玄奘應(yīng)邀開(kāi)壇講論弘揚(yáng)佛法，也是為了化得他西行的度資。玄奘的講論在涼州官吏、僧俗百姓、西域商人中贏得了空前的贊譽(yù)，人們爭(zhēng)相聆聽(tīng)、供養(yǎng)。

今天細(xì)細(xì)想來(lái)，在玄奘西行的路上若無(wú)有緣人的幫助，縱然他堅(jiān)毅果敢也無(wú)法走出大唐的國(guó)境。玄奘大師的人格魅力、智慧、追求和踐行真理的信念感天動(dòng)地，才有了像《西游記》里的孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬這樣的能徒，西行取經(jīng)才得以成行。而這些能徒就是河西走廊上的佛門弟子。

時(shí)有河西佛門領(lǐng)袖惠威法師深感大師之大德，“復(fù)聞求法之志，深生隨喜，密遣二弟子，一曰惠琳，二曰道整，竊送向西”。深秋的天氣已是涼意十足，然而，玄奘只能晝伏夜行，且行且停，穿越這無(wú)垠的戈壁，把身影甩到身后。虔誠(chéng)的佛教徒、瓜州(今甘肅安西)刺史獨(dú)孤達(dá)“供事殷厚”地接待了大師，并向大師介紹了此去西路的狀況:“從此北行五十余里有瓠蘆河，下廣上狹，洄波甚急，深不可渡。上置玉門關(guān)，路必由之，即西境之襟喉也。關(guān)外西北又有五烽，候望者居之，各相去百里，中無(wú)水草。五烽之外即莫賀延磧，伊吾國(guó)境。”

前路茫茫，代步的馬兒病死，從涼州跟他一路走來(lái)的兩個(gè)小和尚又離他而去。玄奘瞻望前路，顧影身邊，心中充滿了愁云。而此時(shí)涼州遣返他的牒文又到。幸好有州史李昌崇信佛法，遂將牒文密呈玄奘，并當(dāng)面毀之，免去了大師的西行之憂。因沒(méi)有了代步的馬，無(wú)法跋涉千里沙漠，又從集市上買了一匹馬。但苦于無(wú)人引路，在瓜州又耽擱了一月有余，此時(shí)已到了初冬時(shí)節(jié)。正在玄奘無(wú)可奈何的時(shí)候，有一個(gè)名石槃陀的胡人，送他出了玉門關(guān)，過(guò)了五烽燧，并且為玄奘更換了一匹識(shí)途老馬。

又是一個(gè)繁星斗移、戈壁走獸的黑夜，玄奘在真理和信念之燈的指引下，向著大唐的最后一個(gè)關(guān)城玉門關(guān)走去。多么詩(shī)意的關(guān)名，多么雄渾的邊塞。可玄奘大師卻沒(méi)有詩(shī)人的心境:

明月出天山，蒼茫云海間。

長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。

漢下白登道，胡窺青海灣。

由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。

戌客望邊邑，思?xì)w多苦顏。

就樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。

不知能否順利偷渡玉門關(guān)，懷著忐忑的心情，大師的嘆息又怎么能閑。流銀的瓠蘆河、森嚴(yán)的玉門關(guān)，在黑夜的包袱里顯得壓抑和恐怖。

大概到了三更時(shí)分，為了不引起麻煩，他們逆流而上，在距關(guān)城10里左右的地方準(zhǔn)備渡河。恰好河岸有一片樹(shù)林，石槃陀砍木搭橋，順利渡過(guò)了瓠蘆河，繞過(guò)了玉門關(guān)。然而，大師在這里卻經(jīng)歷了他西行以來(lái)的第一次險(xiǎn)境，險(xiǎn)些喪生于這個(gè)胡人的刀下。也許是佛法挽救了他，也許是大師的莊嚴(yán)法相挽救了他，也未可知。但是，當(dāng)今天我們望著玄奘大師驅(qū)馬而過(guò)的玉門關(guān)，想起在大唐晨曦中負(fù)笈而行的背影時(shí)，真讓人感慨萬(wàn)千，甚至為圣者的精神感動(dòng)不已，這種“壯士一去兮不復(fù)還”的壯舉前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。

夜過(guò)五烽燧

走出玉門關(guān)的時(shí)候，玄奘已是孑然一身，再也無(wú)人相伴，只有那匹“老瘦赤馬”相隨而行。在身心疲憊中，他數(shù)次出現(xiàn)幻覺(jué)。《大慈恩寺三藏法師傳》里是這樣記述的:“頃間忽有軍眾數(shù)百對(duì)滿沙磧間，乍行乍息，皆裘毼駝馬之象及旌旗槊纛之形，易貌移質(zhì)，倏忽千變，遙瞻極著，漸近而微。法師初睹，謂為賊眾;漸近見(jiàn)滅，乃知妖鬼。又聞空中聲言‘勿怖，勿怖’由此稍安。”其實(shí)，這哪是空中之聲，是年輕的心臟和堅(jiān)強(qiáng)的意志力起作用。

到第一烽火臺(tái)的時(shí)候，他本想趁夜取水而過(guò)，豈料還是被守烽的士兵發(fā)現(xiàn)，守將王祥意欲大師去向敦煌，大師對(duì)王祥說(shuō):“奘桑梓洛陽(yáng)，少而慕道。兩京知法之匠，吳、蜀一藝之僧，無(wú)不負(fù)笈從之，窮其所解。對(duì)揚(yáng)談?wù)f，亦忝為時(shí)宗，欲養(yǎng)己修名，豈檀越敦煌耶?然恨佛化，經(jīng)有不周，義有所闕，故無(wú)貪性命，不憚艱危，誓往西方遵求遺法。檀越不相勵(lì)勉，專勸退還，豈為同厭塵勞，共樹(shù)涅槃之因也?必欲拘留，任即刑罰，玄奘終不東移一步以負(fù)先心。”王祥被玄奘的赤誠(chéng)所感動(dòng)，不但再不勸歸，而且差人為大師裝水備糧，親自送出十余里。讓玄奘繞過(guò)二三烽火臺(tái)，直去第四烽燧。因?yàn)榈谒姆榛鹋_(tái)的守將是王祥的宗親王伯隴。是夜到達(dá)第四烽，大師留宿一夜，拂曉出發(fā)，撇開(kāi)第五烽火臺(tái)，徑直向八百里莫賀延磧走去。把虔誠(chéng)的背影留在了大唐，留給了后人……

單騎闖沙海

八百里的莫賀延磧，古稱沙河。這里上無(wú)飛鳥(niǎo)、下無(wú)走獸，更沒(méi)有水草。只有白骨引行、駝糞指路，惟在百余里外有眼野馬泉，吸引著玄奘以及他的老馬漫無(wú)邊際地在沙海中艱難行進(jìn)。大師口念觀世音菩薩及《般若心經(jīng)》，行進(jìn)100多里也沒(méi)有看到野馬泉，此時(shí)人困馬乏，取水欲飲，卻不慎將盛水的皮囊掉在沙中，轉(zhuǎn)眼便一滴不剩。且又迷失了方向，走來(lái)走去總是在一個(gè)不大的范圍盤旋。無(wú)奈之下想返回第四烽火臺(tái)，但轉(zhuǎn)念一想自己為弘法而發(fā)的誓愿，“于是旋轡，西北而進(jìn)。是時(shí)四顧茫然，人鳥(niǎo)俱絕。夜則妖魑舉火，爛若繁星，晝則驚風(fēng)擁沙，散若時(shí)雨。雖遇如是，心無(wú)所懼，但苦水盡，渴不能前。是時(shí)四夜五日無(wú)一滴沾喉，口腹干燋，幾將殞絕，不復(fù)能進(jìn)，遂臥沙中默念觀音，雖困不舍。啟菩薩曰:‘玄奘此行不求財(cái)利，無(wú)冀名譽(yù)，但為無(wú)上正法來(lái)耳。仰惟菩薩慈念群生，以求苦為務(wù)。此為苦矣，寧不知耶?’如是告時(shí)，心心無(wú)輟。至第五夜半，忽有涼風(fēng)觸身，冷快如沐寒水。遂得目明，馬亦能起。體既蘇息，得少睡眠。即于睡中夢(mèng)一大神長(zhǎng)數(shù)丈，執(zhí)戟麾曰:‘何不強(qiáng)行，而更臥也!’法師驚窹進(jìn)發(fā)，行可十里，馬忽異路，制之不回。經(jīng)數(shù)里，忽見(jiàn)青草數(shù)畝，下馬恣食。去草十步欲回轉(zhuǎn)，又到一池，水甘澄鏡澈，下而就飲，身命重全，人馬俱得蘇息。計(jì)此應(yīng)非舊水草，固是菩薩慈悲為生，其至誠(chéng)通神，皆此類也。即就草池一日停息，后日盛水取草進(jìn)發(fā)，更經(jīng)兩日，方出流沙到伊吾矣。此等危難，百千不能備序。”

這段文字是記述玄奘西行路上最為驚險(xiǎn)、性命攸關(guān)且最為精彩的文字。如果沒(méi)有這匹識(shí)途的老馬，玄奘興許會(huì)命沉黃沙，《西游記》中也會(huì)少了機(jī)警識(shí)途的白龍馬。我不禁在想，作者羅貫中為了把玄奘大師的人格魅力表現(xiàn)得更充分、更完美，是否有意安排了孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬以表現(xiàn)玄奘的多面人格特征。這種四位一體的構(gòu)思，是為了把玄奘的形象彰顯得更飽滿、更生動(dòng)、更加深入人心。作者對(duì)玄奘大師的欽佩、崇敬可以說(shuō)到了一種無(wú)以復(fù)加的地步，以致只有將他神化才能表達(dá)作者的心機(jī)。

今天，當(dāng)我翻開(kāi)《大慈恩寺三藏法師傳》，走進(jìn)《大唐西域記》，沿著1300多年前大師嵌入歷史的足跡，用心去追隨他偉岸飄逸的背影時(shí)，那走動(dòng)在歷史中的身影卻忽然之間鮮活在我的眼前，總也揮之不去。魯迅說(shuō):“玄奘是‘中華民族的脊梁’。”他負(fù)笈西行走向真理的背影，注定當(dāng)時(shí)大唐盛世雄渾大度、海納百川、放眼世界的一部雄偉壯闊的開(kāi)幕曲中一顆璀璨耀眼的恒星。