形象思維 塑造形象

十分欣悅和昂奮讀到星漢先生的《過(guò)阿爾泰山寄友人》(《東坡赤壁詩(shī)詞》2010第1期21頁(yè))：

鋪夢(mèng)煙云落眼前，喚回春雨夜吟緣。

思君恰似盤(pán)山路，百里柔腸到頂巔。

這是作者“過(guò)阿爾泰山”時(shí)所作，表達(dá)對(duì)友人的思念，感情真摯、形象鮮明、韻味悠長(zhǎng)、耐讀耐想。

起句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，同時(shí)見(jiàn)形象，見(jiàn)藝術(shù)，見(jiàn)思想感情。題目是“過(guò)阿爾泰山寄友人”，字面并未寫(xiě)山，寫(xiě)“煙云”，卻使人尤見(jiàn)山之高。北宋郭熙在《林泉高致》中說(shuō)：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。”這里便是用“煙霞鎖其腰”的藝術(shù)手法，不僅見(jiàn)山，而且表現(xiàn)出山之高峻。字面也未寫(xiě)友，而“鋪夢(mèng)煙云”，顯然融入了思友的感情。成語(yǔ)云：高山流水。《呂氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，方鼓琴而志在太山，鐘子期日：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山!’”后來(lái)用“高山流水”比喻知音。這在技法上叫融情入景。既是山，又是人；卻不是山，不是人；又是山是人，一個(gè)生動(dòng)逼真的藝術(shù)形象便這樣自然而然地塑造出來(lái)了。

第二句，“喚回春雨夜吟緣”中“喚回”二字，很有意味。這么高聲一“喚”，不僅把具有因果關(guān)系的“云”和“雨”巧妙地“喚”到了一處，而且把古今傳誦的友誼佳話與勝境，如唐·杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》中的“夜雨剪春菲”，唐·李商隱《夜雨寄北》中的“卻話巴山夜雨時(shí)”都“喚回”來(lái)了。現(xiàn)實(shí)感與歷史感“夢(mèng)”一般地鋪陳承接在一起，使讀者也如聽(tīng)其聲，如見(jiàn)其人，連帶句中的“吟”與題中的“寄”，也都有聲有色，如“落眼前”。這種“承”法，在古絕句中，似乎很少見(jiàn)到，繼承創(chuàng)新，古色今香，別具韻味。

第三句轉(zhuǎn)入寫(xiě)對(duì)友人的思念。“思君”二字，不由記起李白《峨眉山月歌》的末句：“思君不見(jiàn)下渝州”。創(chuàng)作思維是一種藝術(shù)思維，主要是形象思維，當(dāng)然離不開(kāi)邏輯思維與感悟思維。為進(jìn)一步弄清這首詩(shī)的創(chuàng)作思維過(guò)程，將此兩首詩(shī)對(duì)讀，對(duì)于如何進(jìn)一步塑造人物形象會(huì)看得更清楚些。李白這首詩(shī)前三句是：“娥眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽”。兩首都寫(xiě)“思君”；都寫(xiě)山，由山而引發(fā)；友情都密合地形，雖一寫(xiě)秀麗，一寫(xiě)高峻，都極具詩(shī)意的空靈美。明顯不同在于藝術(shù)表現(xiàn)手法，李白是正面寫(xiě)出，意在言外，一氣而下，連用了五個(gè)地名，結(jié)撰精巧而不見(jiàn)堆垛痕跡，正如周堤《唐詩(shī)選脈會(huì)通》所評(píng)：“天巧渾成，毫無(wú)痕跡，故是千秋絕唱。”此首用的則是側(cè)寫(xiě)手法，“思君恰似盤(pán)山路”，為末句蓄勢(shì)，另有特色。

末句合攏全詩(shī)，由“盤(pán)山路”到“百里柔腸”。唐·岑參《玉關(guān)寄長(zhǎng)安主簿》中有：“玉關(guān)西望堪腸斷”。借“路”之長(zhǎng)，把友情之長(zhǎng)及對(duì)友思念之久長(zhǎng)，用“盤(pán)山”“柔腸”形象地表現(xiàn)出來(lái)。如同杜甫《夢(mèng)李白二首》中的“落月滿(mǎn)屋梁，猶疑照顏色。”用“落月”與“顏色”的具體形象，側(cè)面表現(xiàn)出對(duì)李白的思念之情。

對(duì)祖國(guó)、對(duì)祖國(guó)的大好河山、對(duì)父母、對(duì)兄弟姐妹、對(duì)朋友的情愛(ài)，決不僅僅是個(gè)體的思想行為，是大情大愛(ài)、至情至愛(ài)，是詩(shī)的永恒的主題。所以詩(shī)不能沒(méi)有我在，大我在。表現(xiàn)他們，就是要努力塑造好他們的形象。歸結(jié)到一點(diǎn)，就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息，”“地勢(shì)坤，君子以厚德戴物”的中華傳統(tǒng)文化品格的藝術(shù)呈現(xiàn)。所以這首詩(shī)中說(shuō)“到頂巔”，是阿爾泰山的“頂巔”，友情的“頂巔”，也是作為一個(gè)中國(guó)人可以向世界驕傲的具有歷史意義的中華民族形象美的“頂巔”。恩格斯在《致斐拉薩爾》的信里面說(shuō)：“我評(píng)價(jià)你們的作品，用的是最高的標(biāo)準(zhǔn)即美學(xué)的歷史的標(biāo)準(zhǔn)。”我們是否可以用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量這首詩(shī)的“頂巔”所達(dá)到的塑造形象的高度。

形象思維是規(guī)律。塑造形象是藝術(shù)追求。塑造形象中的形象，實(shí)質(zhì)是詩(shī)人的人生狀態(tài)，包括學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、境界、情感等風(fēng)貌特征。只有破萬(wàn)卷書(shū)、涉萬(wàn)里路，對(duì)生活有獨(dú)特、深刻的體驗(yàn)，才能塑造出明麗、健康、積極、向上，充滿(mǎn)審美情趣、洋溢時(shí)代精神、涵寓思想感情的美好形象。只有塑造出這樣的形象，才能給人以摯情、美感，使人欣悅、昂奮，具有審美價(jià)值，獲得審美享受。從這首友情詩(shī)中看出，塑造形象不是報(bào)告文學(xué)、小說(shuō)的專(zhuān)利。唱響主旋律，張揚(yáng)時(shí)代精神，不完全非得要重大題材和宏大敘事，重要在于能否關(guān)注審美的價(jià)值取向，在不同題材中，恰到好處地提升和塑造樹(shù)起一個(gè)象征中國(guó)人、中國(guó)心的形象來(lái)。