中古時期范陽盧氏的家學略論

中古時期世家大族歷經許多朝代更迭和政權輪換，仍然保持著自身的大族地位，處于不敗之地，原因何在?當與家學有關。家學的繁榮是世家大族得以長久保持尊榮的重要原因。

范陽盧氏自東漢盧植以后，以儒學傳家，奠定了以“三禮”為特色的家學基礎，涌現出了不少經學家、史學家、詩人、書畫家、道家和佛家。范陽盧氏家族好學雅文，著作宏富，留下了一大批詩文著作，其在家學上的成就集中體現在儒學、文學、書畫、史學四個方面。

一、三禮傳家，通經致仕

在儒學方面，范陽盧氏首推第一大儒盧植，其經學上的成就體現在所作《尚書章句》和《三禮解釋》上。盧植還是中國文字反切學的鼻祖，在文字學、音韻學上的造詣為后世學者稱道。盧植在方志學上也有濃重的一筆，其所撰《冀州風土記》堪稱中國地方志的開山之作。

盧植以正直的品格、超群的才學以及不朽的功勛，開創了范陽盧氏成為北方名門望族的基業。

范陽盧氏中有不少人都飽讀詩書，精通禮儀。如西晉盧諶“清敏有理思，好《老》、《莊》，善屬文，撰《祭法》，注《莊子》，及文集十卷”；盧道將涉獵經史，風氣謇諤，頗有文才，為一家后來之冠；盧晏一支“博學，善隸書，有名于世”；盧溥支“兄弟俱以文章顯”；盧輔支“專為經學”、“博通經籍”；盧誕“儒宗學府”，為諸王師，拜國子祭酒，盧光“性溫謹，博覽群書，精干《三禮》，善陰陽，解鐘律，又好玄言”。還有盧昌衡、盧道裕、盧道虔、盧義僖、盧昶、盧元明等，在禮學方面都有很高造詣。

自盧植以后，“三禮”之學一直成為范陽盧氏的家學，并且在“三禮”的研究上有不少成就。

二、學綜經史，續寫春秋

盧懷仁著文宏富，撰有《中表實錄》。史載盧懷仁“性恬靜，蕭然有閑雅致。歷太尉記室、弘農郡守，不之任，卜居陳留界。所著詩賦銘頌二萬余言，撰《中表實錄》二十卷。懷仁有行檢，善與人交。與瑯邪王衍、隴西李壽之情好相得”。其子盧彥卿，有才學，仕隋位御史，“撰《后魏紀》三十卷。貞觀中，位石門令、東宮學士”。

北周盧柔，“除從事中郎，與郎中蘇綽共掌機密。累遷中書侍郎，兼著作，撰起居注。后為黃門侍郎，遷中書監。周文知其貧，解衣賜之。周孝閔帝踐阼，拜小內史大夫，進位開府儀同三司，卒干位。所作詩、頌、碑、銘、檄、表、啟行于世者數十篇”。

盧承基等人參與了《晉書》的編撰，《唐會要》卷六三載“貞觀廿年閏三月詔以主中盧承基等分撰《晉書》”。盧庇在“春秋學”上造詣頗深，竇群曾師從盧庇傳《春秋》，《新唐書》卷一七五《竇群傳》載“(竇)群兄弟皆擢進士第，獨群以處士客隱毗陵。母卒，嚙一指置棺中，廬墓次終喪。從盧庇傳啖助《春秋》學，著書數十篇”，可見盧庇是竇群的老師，竇群跟從盧庇研習《春秋》學。大才子盧藏用曾經注補《戰國策》。

三、盧氏詩人，蜚聲文壇

在文學上，范陽盧氏成就斐然，文人墨客不絕如縷。西晉盧欽所著“詩賦論難數十篇，名日《小道》”。盧元明“作史子雜論數十篇，諸文別有集錄。少時，常從鄉還洛，途遇相州刺史、中山王熙。熙，博識之士，見而嘆日：‘盧郎有如此風神，唯須誦《離騷》，飲美酒，自為佳器。’遂留之數日，贈帛及馬而別”。盧正言之第五子盧先之“開元中登進士第，嘗賦銅爵妓詩，為時人所諷詠”。

文學各門類中，范陽盧氏最為顯著的要數詩歌了，范陽盧氏一門出了諸多杰出的詩人，如隋代詩人盧思道，“初唐四杰”之一盧照鄰，大歷十才子之一的盧綸，以及盧仝、盧鴻、盧象、盧峻、盧延讓等。

盧思道的詩長于七言，對仗工整，善于用典，氣勢充沛，語言流暢，已開初唐七言歌行的先聲，在北朝后期和隋初有較高地位。代表作《聽蟬鳴篇》抒發客愁鄉思，譏諷長安權貴繁華輕薄的生活，詞義清切，寄托較深，曾受到庾信的贊賞。《從軍行》描寫征人思婦的離愁別緒，諷刺武將邀功求賞，是一首較好的邊塞詩。盧思道的文以《勞生論》為最著名，文中揭露北齊、北周官場中趨炎附勢之徒的丑態，頗為生動傳神，被錢鐘書譽為北朝文壓卷之作。

與王勃、楊炯、駱賓王齊名的盧照鄰，海內稱為“王楊盧駱”，亦號為“初唐四杰”。盧照鄰有文集二十卷，寫下了許多歌行體詩歌，寓意深刻，辭藻優美，韻味無窮，在文學史上有重要地位。

盧仝，是范陽盧氏中又一著名詩人，號為玉川子。盧仝詩作別具一格，《唐才子傳》云：“唐詩體無遺，而仝之所作特異，自成一家，語尚奇譎，讀者難解，識者易知。后來仿效比擬，遂為一格宗師。”

四、墨香盈門，世代工書

書法也是范陽盧氏家傳之學，盧氏一門有不少書法大師。《晉書》稱盧志善書，素法鐘繇。其子盧諶也是魏晉時期著名的書法家，《魏書》卷二四《崔玄伯列傳》云：“玄伯祖悅與范陽盧諶，并以博藝著名。諶法鐘繇，悅法衛瓘，而俱習索靖之草，皆盡其妙。諶傳子偃，偃傳子邈；悅傳子潛，潛傳玄伯。世不替業，故魏初重崔盧之書。”可知盧氏書法在魏晉已經聲名遠播。

從魏晉到隋唐，范陽盧氏家學發生了一個較為顯著的變化，那就是從經學向文學的轉變，漢代以來的經學之家漸漸成為文學大族。究其原因，一方面從魏晉至隋唐，儒家經學逐漸從分立走向統一，中國學術隨之發生了一個由經而文的轉變，世家大族的經學優勢轉移到了文學優勢，唐宋文學之發達蓋因于此。另一方面，儒家經典歷經漢魏南北朝的不斷闡釋，逐漸由經典文本轉換為儒家倫理，進而沉淀為社會禮儀規范，并形成了世家大族的家學門風，為全社會所認同。這樣一來，經學似乎已經完成了它的使命，我們依稀看到了經學史上一個大大的句號。然而思想史上的起始、轉變和終結都不會在短時間內完成，而要有一些曲折，這個終結最終被作為外來文化的佛教所打破。佛教經過魏晉南北朝時期的傳播，逐步完成了中國化，佛教中國化的結果是佛教化進了儒學，進而產生了新的儒學形態。

綜上，我們可以大略看出范陽盧氏在文化上的繁盛，借助文化上的優勢而躋身仕途，投身于國家政治，通過手中權力和社會地位進一步保持其文化地位，這樣世家大族就形成了一個政治上、經濟上、文化上三位一體的家族共同體，維持著其獨特的社會地位。而家學則成為中古時期學術文化的載體和社會主流價值的承擔者，它溝通了國家禮制和民間信仰，對中古社會價值觀的發展變化起到了引領和推動作用。