全球化與社會主義核心價值觀的確立

摘要：隨著全球化實踐進程的不斷深化，如何在多元多樣中立主導、在交流交融中謀共識、在變化變動中一以貫之，推進社會主義核心價值體系建設，是思想理論界著力研究的重大課題。立足全球化視域，在多樣與核心的統一中，把握社會核心價值確立的理論及邏輯根據，進一步明確社會主義核心價值體系內蘊的原則精髓。

關鍵詞：全球化；社會主史；核心價值觀；確立

中圖分類號：B821.1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2010)01-0182-04

全球化是當代文明的鮮明特質。隨著全球化實踐進程的不斷深化。社會思想文化領域日益多元、多樣、多變，人們價值觀念的差異與多樣化日益突現。如何在多元多樣中立主導、在交流交融中謀共識、在變化變動中一以貫之，推進社會主義核心價值體系建設，是思想理論界著力研究的重大課題。本文立足全球化視域，在多樣與核心的統一中，把握社會核心價值確立的理論及邏輯根據，進一步明確社會主義核心價值體系內蘊的原則精髓。

一、全球化背景下價值觀多樣化發展趨勢

全球化是指在漫長歷史進程中，由經濟利益驅動。逐步實現世界各地區、國家、民族政治、經濟和文化生活一體化的趨勢。吉登斯將這一現象歸結為?！霸趫觥焙汀叭眻觥奔m纏在一起，“讓遠距離的社會事件和社會關系與地方性場景交織在一起”。馬克思認為。隨著世界市場的形成，整個世界經濟日益緊密地聯系在一起，從而使過去那種地方或民族的自給自足、閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。不僅物質生產如此，精神生產也如此。各民族的精神產品也成了世界公共性的財產，同時民族的片面性和局限性日益也成為不可能。全球化對各國政治、經濟、文化的影響使價值觀出現多樣化，呈現出五大特征。一是共時化。價值觀作為文化觀念，植根于民族文化土壤。但又受到異域文化影響。在全球化背景下，原來在不同歷史時期、不同文化的價值觀念被擠壓在同一個平面上。使本國與外國、傳統與現代、計劃與市場等不同文化價值碰撞激蕩，多樣化共時性存在。二是流動化。在全球化時代，價值觀念加快了自己的變換頻率。阿爾文，托夫勒在《未來的沖擊》中給出如下描述，“東西用完就扔的文化擴展了，臨時性建筑越蓋越多了，模式化部件日見普及了；這些情況都產生同樣的心理效果：人和周圍事物的聯系越來越短暫了”。三是層次化?？萍加绊憙r值觀的變遷。現時代，遍布全球的因特網、多媒體等先進傳播手段不僅促成了人們生活層面的風情時尚、消費方式等層面的多樣價值取向，而且形成工作上的競爭、效益、開放等價值觀念以及政治上的民主平等觀念。價值觀念超出既有層面，使人們潛在生活、需要和心理都深受多樣文化影響。四是豐富化。全球化不僅意味著一個完全開放時代的到來，而且為人們提供了開放的世界環境。這種開放的世界環境，不僅擴展了人們的活動領域，使更多的對象、領域、課題納入人的實踐范圍，而且也擴展了人們的思維空間，使人們能更多地用一種立體的發散思維方式去觀察思考事物。同時，隨著信息革命的推進特別是因特網的普及，人們思考和觀察問題的手段日益豐富多樣。所有這些，都將帶來價值觀念的豐富化。五是復雜化。社會價值觀念具有多種表現形式，從反映內容上可分為經濟價值觀、政治價值觀、文化價值觀；從主體角度有個人價值觀、群體價值觀、類價值觀；從性質上可分為無產階級價值觀、資產階級價值觀；從地位上看有主流價值觀、大眾價值觀、精英價值觀；從地域上看可分為中國傳統價值觀、西方現代價值觀。這些價值觀念相互纏繞、此消彼長，難解難分。

當代實踐表明，全球化推動了價值觀念的多樣化。正是這種多樣化的價值觀，成為核心價值觀確立的理論和邏輯前提。馬克思主義認為，社會價值觀是一定歷史時期社會成員對價值問題所持的立場、觀點和態度的總和。深深植根在社會生活之中。全球化背景下的中國由于實行了市場經濟。傳統的價值觀及計劃體制下形成的價值取向受到了空前的沖擊，一些反映現代市場經濟制度的價值觀如效率觀念、信息觀念、競爭觀念、開放觀念、創新觀念、人才觀念、民主觀念、平等觀念、利益觀念等逐漸確立，價值觀越來越呈現多樣化的特點。然而，這并不表明社會不需要核心價值觀。一是中國的市場經濟是建立在社會主義基本制度和原則的基礎上的。這一制度和原則。要求人們要樹立以人民為價值主體和評價主體，并反映社會主義本質要求的占主導地位的核心價值觀。二是多樣價值觀的存在，恰恰從另一個方面表明核心價值觀引導上的乏力。在多樣化價值觀面前。人們出現價值觀上的混亂是難免的。再像過去那樣強迫人們遵守一種統一的價值觀的做法也早已行不通，但是，并非所有的混亂都是不可避免的，它與我們核心價值觀缺乏創新有關。核心價值觀的創新也不是一定要在否定社會主義基本價值觀的基礎上去進行；相反它是社會主義價值觀念的自我完善和發展。這種核心價值觀要能夠使存在差異的多樣價值觀之間保持必要的張力，對各種沖突起抑制作用。正如當代美國著名的哲學家和社會倫理學家羅爾斯反復強調的，普遍的社會正義觀念不可能建立在任何特殊的文化價值理想的基礎上。恰恰相反，必須基于社會公共理想和多元文化之問的“全體對話”，以達成一種合乎理性的“重疊共識”。從而最終形成一種可以為所有信奉不同宗教和道德觀念、承諾不同文化傳統的人們所共同認可和踐行的普遍正義觀念。

從多樣價值觀所引發的后果看，價值觀的多樣化，一方面會使人們在多種多樣的價值觀面前。困惑于一簇簇“價值叢”中，不知道自己真正需要的價值觀在哪里，從而導致價值失街；另一方面。它又會給人們確立一種醬遺有效的價值規范帶來威脅，造成價值危機和信仰危機，所有這些，都使人難以產生價值認同。丹尼爾·貝爾在20世紀70年代批評資本主義文化時指出，“現代主義的真正問題是信仰問題”，而解決信仰問題，最要緊的是確立信仰。信仰是價值體系的終極價值標準。當前對于我國來說，最大的問題來自于價值體系的懷疑，尤其是對核心價值觀念的懷疑。因此。重要的是要確立一種共同的、穩定的一元化的核心價值導向。正如哈貝馬斯所育?！瓣P于社會一體化，我和杜克海姆都把它理解為通過價值和規范來保障某種社會生活世界的統一?！?/p>

二、社會核心價值觀的功能定位

社會核心價值觀蘊含兩個層面的意思：—是地位上的中心；二是作用上的引導。這兩層意思互相補充、互相影響。地位上的中心決定著作用上的引導；后者又是前者在操作層面上的延伸。共同對社會的存在和發展起著推動和影響作用?！耙环N制度如果其自己的思想辯護不居支配地位。那么這種制度就不能存在下去”。

對于任何一個價值觀念體系來說。它都包含多層面、多等級的價值目標和價值追求，但是各個價值觀念在價值體系中的地位并不是一樣的。正如科學體系中存在著“硬核心”和“保護帶”兩個構成部分一樣。價值體系也是由居于核心地位的價值觀念和處于保護地帶的從屬價值觀念所構成。一方面，居于核心地位的價值觀念，代表著價值體系的總方向和總特征，對于其他處于從屬地位的價值觀念起著統帥作用。它既約束著從屬地位的價值觀念。又為其提供方向和根據。從而為價值體系的穩定和統一起著維護作用。另一方面。核心價值觀也離不開從屬的多樣性價值觀念的烘托，一個社會正是由于價值多樣化才富有生機和活力。因此，對于一個價值體系而言。重要的是要確立一種核心價值觀念。而一個社會的核心價值觀必須具備以下條件。首先。這種價值觀念要具有統攝性。對于一個價值觀念而言。要成為核心價值觀，就要能夠把它之外的各種不同價值觀凝聚在自己周圍，并對它們加以正確地協調、整合和引導。其次。這種價值觀念要為社會所普遍認同。所謂認同即是指人們在自己的活動中。能夠自覺地以某種價值觀念作為標準去規范自己的行為。核心價值觀如果缺少了人們對它的普遍認同，就會失去存在的社會心理基礎。再次，這種價值觀念要具有理想性。它不僅要立足現實。反映現實。同時又要超越現實。成為引導人們進行價值追求和價值實踐的價值理想和價值信仰。為人們提供理想性的精神支柱和前進的精神動力。最后。這種價值觀念要反映特定階級和社會集團的利益價值觀作為社會意識形態的核心和本質，總是一定階級和集團的價值思想體系。核心價值觀由于在價值體系中處于支配、主導地位。因而它集中體現了統治階級意志。在社會主義國家。這種核心價值觀念就是要體現人民群眾的意志。反映和表達最廣大人民群眾的根本利益，不僅以人民群眾為價值主體和評價主體，而且也以人民利益為核心，將實現共同富裕和社會全面進步與人的自由而全面發展作為社會主義的價值目標和價值取向。

社會核心價值觀由于在價值體系中處于核心地位。發揮著其它價值觀所不具有的功能作用。

第一，導向功能。核心價值觀作為—個社會占主流地位的價值觀，告訴人們在該社會中提倡什么樣的價值觀，反對什么樣的價值觀。特別是在價值觀多樣化的現實世界，核心價值觀更突顯其導向功能。主要體現在三個方面：一是定向功能。人在自己的實踐活動中。形成對社會生活的價值評價標準，在實踐中也就表現出不同的價值追求。這種不同的價值追求成為人的精神系統中的一個定向、導航因素，也是人的靈魂。核心價值觀的確立，能為人們進行價值選擇確立一個統一的價值評價標準。使人們的活動不再無所適從。二是凝聚功能。多樣價值觀的并存，給社會生活中的各個領域樹立了多種價值尺度。甚至對同一事物也存在多種價值評價標準。而且每一種價值標準都可以從各自從屬的文化中找出證明其合理的依據。核心價值觀有助于在社會成員間達成一致的認識和共同的追求，形成巨大的凝聚力。三是調整功能。核心價值觀直接體現著社會價值觀先進抑或落后、積極抑或消極的性質，代表價值觀及社會發展方向，因而當個體價值體系和社會價值體系與社會主流價值體系相沖突的時候，核心價值觀就能為眾多個體價值選擇提供最新價值參照系，以此使不符合主導價值觀要求的價值觀念得到及時調整。

第二，秩序功能。社會秩序作為社會得以聚結在一起的方式，形成于人的實踐活動之中。然而任何人的活動背后，都不可避免地內涵著相應的價值目標。國家意識形態通過確立核心價值觀，創造—個必要的精神文化條件和道德輿論環境，將社會價值目標和價值規則系統化、具體化、日?；?，進而使^們圍繞核心價值觀達成基本共識和追求的理想，以此對社會力量進行動員和整合。達到維持社會秩序的目的。

第三，動力功能。歷史唯物主義認為，在影響社會發展的諸多因素中，生產力是社會發展的根本動力，但這并不否認社會領域其他因素對社會發展的重要作用，特別是思想文化觀念的作用。丹尼爾·貝爾指出。“歸根到底，任何社會都是一種道德秩序，它扎根于一種共同的價值體系。”在他看來，任何社會都必須發展經濟。但是為經濟提供方向的最終還有養育經濟于其中的文化價值系統。從人類歷史的發展過程來看，核心價值觀不僅是建立各種社會制度的價值源泉，而且也是新社會建立一系列道德規范的價值尺度。新社會的建立過程某種意義上就是核心價值觀所蘊涵的價值觀念制度化和規范化的過程。正是從對價值觀的影響作用這—認識出發。任何社會的統治階級都必然要把代表本階級根本利益的價值觀作為社會核心價值觀加以提倡。

從對核心價值觀的上述分析，我們不難對核心價值觀作如下界定：所謂核心價值觀即在人們的價值觀念體系中處于中心、主導、支配地位，體現價值體系的基本價值方向，統攝其他價值觀念，反映現實生活和社會發展內在要求和趨勢以及統治階級根本利益，規范行為，穩定秩序，提供精神動力支持的核心價值目標和價值導向。

三、社會主義核心價值觀確立的方法原則

在全球化視野里，我們思考社會主義核心價值觀問題，重要的是要從這種多樣化價值觀出發，確立一種體現時代精神和國家發展要求并對其他價值觀具有統攝作用的核心價值觀。對于我國來說，確立一種什么樣的核心價值觀，是一個仁者見仁智者見智的時代命題，學界提出了集體本位價值觀、社會本位價值觀、個人本位價值觀、能力本位價值觀等理論觀點。這些觀點都從各自的角度對主導價值觀問題提出自己的看法。有些論述頗使人深受啟發，但是他們各自又都有其局限和不足。其中一個共同的問題是，無論他們從何種意義上進行立論，都是在努力從價值本位出發去確立一種國家應倡導的核心價值觀。然而，在筆者看來，核心價值觀與本位價值觀既有相同的一面，又有其區別，而且區別又是顯而易見的。價值本位意在強調對多種多樣對立價值觀的“歸結”，從多極中去確立出一極，并將其作為基礎性、本原性的價值觀。在它與其它價值觀的關系上，尤其是它們之間發生矛盾時，在價值取向上往往是從對立雙方中去確定一方而與另一方相對立。核心價值觀意在強調對各種對立價值觀的“超越”，這種超越并不排斥其他價值觀，而是通過超越形成一種能夠把各種不同價值觀凝聚在自己周圍，并對其進行協調、引導的價值觀。對核心價值觀與本位價值觀作這種區分是重要的，它有刊于使人們擺脫核心價值觀建構中的各種本位價值觀的確立而帶來的片面性、形而上學性。

那么，如何確立我國當前應有的核心價值觀?筆者認為，一個重要的視角就是切實把握全球化對我國的影響，確立起一種富有時代感的既反映人類共同理想又具有中國民族特色的核心價值觀。按照這一要求，在當代中國，只有以馬克思主義指導思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以民族精神和時代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎的價值觀，才能稱為社會主義核心價值觀。在黨的十七大報告中，中央明確地把建設“富強民主文明和諧的社會主義現代化國家”作為中國特色社會主義的奮斗目標，并將這一目標與關于人的自由全面發展的最高政治理想有機地聯系在一起來加以認識。這認識，不僅囊括了我國社會生活的基本領域，也涵蓋了經濟、政治、文化、社會四大層面；不僅體現了共產主義的遠大理想和最高價值，而且也反映了現階段我國社會主義現代化建設的宏偉目標和總體布局，堅持了黨的理想性和現實性、最高綱領和最低綱領的統一，以及社會主義的物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態文明的有機統一，無疑是我們當前應當遵循和倡導的核心價值觀。在這一核心價值觀中。體現了以下幾個方面的方法論原則。

第一，核心價值觀的核心地位與包容性的統一。任何—個社會的社會價值體系都是—個以核心價值為主導的并有多層面價值觀與之相結合的結構體系，在全球化背景下，這種情形表現得尤為突出。全球化使個人的主體地位得到了應有的尊重，造成了人的價值觀念的多樣化。因此，我國新世紀的核心價值觀的建設。既要努力吸取各種價值觀的合理因素，確立一種核心價值觀，使功利價值與超功利價值、個人價值與群體價值、義與利、理和欲等之間保持平衡；又要承認其各自存在的合理性。對各種價值觀采取包容的態度，避免用核心價值觀去代替一切、將核心價值觀與其它價值觀對立起來的做法。

第二，現實價值與目標價值的統一。價值按其本質來說是具有超越性、理想性，而這種超越性、理想性又是建立在現實基礎上的。在現實價值與目標價值的關系上。現實價值是目標價值的基礎，離開了現實價值，目標價值就成了空中樓閣。同樣，目標價值引導著現實價值，現實價值離開了目標價值的引導，則會陷入實用主義和功利主義。因此。核心價值觀的合理價值趨向必須體現現實關切與理想追求、現實價值與目標價值的統一。目標價值要以現實價值為基礎。并從現實的生活實踐出發去領悟和實現人的生存意義。同樣，每個現實的人又都必須要走向未來。突破給定性。在對現實的超越中去追尋目標價值。因此，合理的核心價值觀取向還要蘊含著主體的理想追求，正是人對這種理想價值與生存意義的追尋，使具體的世俗生活獲得了深厚的意義支撐和闡釋。

第三，個人價值與社會價值的統一。馬克思主義認為。社會是由個人組成的。個人不能離開社會而存在。在個人利益和社會利益的關系上。個人利益不能離開社會利益，一方面，個人利益的正當滿足是社會利益得以實現的前提；另一方面。社會利益也不能脫離個人利益，它為個體利益的實現創造著條件。因而。任何割裂二者關系的做法都是不科學的、不合理的。每個人都應該有他一定的物質利益，但這絕不是提倡個人拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質利益奮斗。如果說過去我們以往過多地強調集體和社會利益而忽視個體利益?，F在則又有一些人過分強調個體利益，將社會、集體利益拋在一邊。我們要倡導的核心價值觀就是要在這二者之間保持合理的張力。既要強調個體自主獨立、個性自由，個體利益，又要主張個體利益與他人、集體和社會利益的協調。并以他人、集體和社會利益的實現作為自身利益實現的社會條件。

第四。普遍價值觀念與核心價值觀念的統一。全球化突出了人的類意識，使人們能夠站在人類發展的高度去認識共同價值問題?！叭祟惤裉烀媾R的基本任務就是需要去促進關于我們相互依存的一種全球性的倫理上的自我意識，以及去緩和妨礙這種共識達成的強硬態度”。這就是說，全球化必然帶來人類共同價值的追求，并倡導一種為人類所共同接受的普遍價值作為核心價值觀。即一種普遍的、或超越了具體主體的、以及具體個人等界限的共同價值。建構核心價值觀當然不能不關注這一共同價值。但是。在目前多種所有制并存，各地區社會發展狀況極不平衡的情況下，由于國家是獨立自主的且實行不同的社會制度，處于特定的社會形態，所以類的存在形式實際上是在一個國家人群共同體中存在的。全人類共同價值標準是很難確定的。因此，真正的全人類的普遍價值還應該通過以本國人民為利益主體取向來確立自己的核心價值觀來實現。

第五，先進文化絕對性與相對性的統一。所謂先進文化，就是符合人類社會發展方向，體現社會生產力發展要求和社會成員最根本利益。反映時代發展潮流的文化。先進文化是人類社會發展的靈魂。它體現著關于社會“應如何”的價值觀念，其核心是核心價值觀的問題。在我國。先進文化是指面向現代化、面向世界、面向未來的。民主的科學的大眾的社會主義文化。先進文化能幫助人們樹立先進的價值觀，規范人的行為，引導社會進步，增強人民的民族自尊心、自信心、自豪感。任何先進文化都具有存在的絕對性。這種絕對性。一方面表現在它的穩定性上，在全球化背景下，面對外來文化的沖擊。先進文化卻能夠以其頑強的生存能力得以保存下來。全球化不僅不能帶來文化的同質化。而且因為自身能得以保存而導致文化的多樣化。另一方面表現在它的民族性上，任何先進文化都是扎根于自身民族基礎上的，在這一意義上，文化都是一定民族的文化。全球化帶來的不是民族先進文化的消失，而是強化了文化的民族性。但是。先進文化還具有相對性。這種相對性一方面表現為先進文化并不是原封不動的保留，正如有學者指出的，僅僅以一種文化“木乃伊”的方式保存，就會使其先進性難以具有生命力。因此，在全球化背景下，要使先進文化在現實中發揮應有的作用。就必須為現實生活的意義提供終極意義的支持。這需要根據變化了的現實生活對先進文化進行一番再解釋工作。并在適應現實生活的變化中得以保留。所以穩定是相對的。另一方面先進文化的民族性也并不是搞民族本位主義。如果一個民族和國家把自己倡導的那一套文化價值觀當作唯一合理的。并排斥其它文化價值觀，那就是狹隘的民族主義，而狹隘的民族主義是文化霸權主義的根源。因此。先進文化所以先進在于它具有開放性。它能夠以開放的胸懷去面對世界上其它文化，并在與其它文化的和平相處中，大膽學習和吸收世界上一切優秀的文化成果。以鮮明的開放性去不斷地豐富和發展自己。因此。核心價值觀的確立既然要以先進文化為基礎。那么它就必然要體現先進文化的這種絕對性和相對性的統一。