莫高窟第401窟初唐菩薩立像與《大通方廣經(jīng)》

內(nèi)容摘要：莫高窟第401窟是隋代第三期洞窟，主室四壁下部與西壁正龕內(nèi)初唐繪制了31身菩薩立像。作者在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，結(jié)合敦煌文獻(xiàn)與現(xiàn)存佛教文獻(xiàn)的記載，認(rèn)為這些菩薩群像可能是根據(jù)《大通方廣經(jīng)》繪制的，主要表達(dá)了懺悔的意涵。這類(lèi)菩薩群像出現(xiàn)在隋末唐初，并對(duì)以后的壁畫(huà)題材產(chǎn)生了一定的影響。

關(guān)鍵詞：敦煌莫高窟；第401窟；初唐；大通方廣經(jīng)

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.41：B942 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106(2010)05-0047-06

莫高窟第40l窟屬于隋代第三期洞窟，主室四壁均有部分初唐壁畫(huà)。內(nèi)容為說(shuō)法圖與菩薩立像。南壁西側(cè)方口斜頂圓券龕初唐畫(huà)卷草佛光、六菩薩、二飛天、二赴會(huì)佛、一持花供養(yǎng)童子，東側(cè)殘；東壁門(mén)上、門(mén)南中部、南、北兩壁龕下各有初唐所繪說(shuō)法圖一鋪，門(mén)北中部繪阿彌陀佛一鋪。東壁門(mén)南說(shuō)法圖右上角有禪定佛一身、男供養(yǎng)人一身，南壁說(shuō)法圖下有男女供養(yǎng)人各兩身。窟內(nèi)四壁下部與正龕外層龕南北壁下部有初唐所繪菩薩共31身，加上南壁西側(cè)隋代所繪3身，共34身，全部為站立姿態(tài)，在這些菩薩中有12身的榜題尚可釋讀，具體情況如下：

在這34身菩薩中，有8身菩薩的榜題現(xiàn)存清晰完整的文字，即文殊師利菩薩、妙音菩薩、滿(mǎn)月菩薩、大力菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩(圖版24)、虛空藏菩薩、辨音菩薩(圖版25)；另有3身菩薩的榜題根據(jù)《俄藏敦煌藝術(shù)品》中刊布的照片亦可確定，即不等觀菩薩、定自在王菩薩(圖版26)和法自在王菩薩；有1身榜題僅隱約可見(jiàn)“葉”字，可能為“迦葉菩薩”。

這些菩薩共同出現(xiàn)、較為集中的佛教經(jīng)典至今只發(fā)現(xiàn)一部，即《大通方廣經(jīng)》。《大通方廣經(jīng)》又名《大通方廣懺悔滅罪莊嚴(yán)成佛經(jīng)》、《方廣滅罪成佛經(jīng)》，作者不詳，3卷，是中國(guó)人假托佛說(shuō)所撰經(jīng)典，被列入疑偽經(jīng)之列。王文顏《佛典疑偽經(jīng)研究與考錄》考證此經(jīng)名見(jiàn)于《法經(jīng)錄》、《仁壽錄》和《開(kāi)元錄》，“此經(jīng)首見(jiàn)于《法經(jīng)錄》，其后各經(jīng)錄登錄不一。已佚”。實(shí)際上，在敦煌遺書(shū)和日本存有此經(jīng)的寫(xiě)本數(shù)件，方廣鋁在《敦煌學(xué)大辭典》中有簡(jiǎn)明介紹，“此經(jīng)系《佛名經(jīng)》之亞流。謂持誦佛名、懺悔發(fā)愿可滅罪得福云云。自《法經(jīng)錄》以下，歷代經(jīng)錄均判偽經(jīng)。陳文帝有據(jù)此經(jīng)而作的《大通方廣懺文》，據(jù)此，當(dāng)產(chǎn)生于南北朝時(shí)期。歷代大藏經(jīng)未收。日本《卍字續(xù)藏》收入傳入日本之此經(jīng)的卷上，《大正藏》將《卍字續(xù)藏》之卷上，匯合敦煌本卷中、卷下收入第85冊(cè)。此經(jīng)對(duì)研究南北朝時(shí)期之佛教信仰情況有重要價(jià)值。”日本學(xué)者牧田諦亮亦撰有《大通方廣經(jīng)管見(jiàn)》，對(duì)此經(jīng)有較為詳細(xì)的研究。

第40l窟的菩薩名稱(chēng)在此經(jīng)的卷上部分，主要集中在諸大菩薩名的第一部分。為了體現(xiàn)他們?cè)诮?jīng)文中的關(guān)系，現(xiàn)將其加下劃線標(biāo)示如下：

南無(wú)十方無(wú)量諸大菩薩。南無(wú)文殊師利菩薩。南無(wú)觀世音菩薩。南無(wú)得大勢(shì)菩薩。南無(wú)常精進(jìn)菩薩。南無(wú)不休息菩薩。南無(wú)寶掌菩薩。南無(wú)藥王菩薩。南無(wú)藥上菩薩。南無(wú)勇施菩薩。南無(wú)寶月菩薩。南無(wú)月光菩薩。南無(wú)滿(mǎn)月菩薩。南無(wú)大力菩薩。南無(wú)無(wú)量力菩薩。南無(wú)越三界菩薩。南無(wú)飚陀婆羅菩薩。南無(wú)彌勒菩薩。南無(wú)寶積菩薩。南無(wú)導(dǎo)師菩薩。南無(wú)德藏菩薩。南無(wú)樂(lè)說(shuō)菩薩。南無(wú)龍樹(shù)菩薩。南無(wú)寶檀華菩薩。南無(wú)上行菩薩。南無(wú)無(wú)邊行菩薩。南無(wú)安立行菩薩。南無(wú)凈行菩薩。南無(wú)陀羅尼菩薩。南無(wú)金剛那羅延菩薩。南無(wú)常不輕菩薩。南無(wú)宿王華菩薩。南無(wú)喜見(jiàn)菩薩。南無(wú)妙音菩薩。南無(wú)德勤精進(jìn)力菩薩。南無(wú)無(wú)盡意菩薩。南無(wú)凈藏菩薩。南無(wú)凈眼菩薩。南無(wú)普賢菩薩。南無(wú)妙德菩薩。南無(wú)慈氏菩薩。南無(wú)善思議菩薩。南無(wú)空無(wú)菩薩。南無(wú)神通華菩薩。南無(wú)光英菩薩。南無(wú)慧上菩薩。南無(wú)智幢菩薩。南無(wú)寂根菩薩。南無(wú)愿慧菩薩。南無(wú)香象菩薩。南無(wú)寶英菩薩。南無(wú)中住菩薩。南無(wú)制行菩薩。南無(wú)解脫菩薩。南無(wú)法藏菩薩。南無(wú)等觀菩薩。南無(wú)不等觀菩薩。南無(wú)不等觀菩薩。南無(wú)定自在王菩薩。南無(wú)法自在王菩壁。南無(wú)法相菩薩。南無(wú)光相菩薩。南無(wú)光嚴(yán)菩薩，南無(wú)大嚴(yán)菩薩。南無(wú)寶積菩薩。南無(wú)辯積菩薩。南無(wú)寶手菩薩。南無(wú)寶掌菩薩。南無(wú)寶印手菩薩。南無(wú)常舉手菩薩。南無(wú)常下手菩薩。南無(wú)常慘菩薩。南無(wú)喜根菩薩。南無(wú)喜王菩薩。南無(wú)辯音菩薩。南無(wú)虛空藏菩薩。

由經(jīng)文可知，這些菩薩在經(jīng)中的位置與在第401窟中的位置基本符合，如滿(mǎn)月菩薩與大力菩薩、定自在王菩薩與法自在王菩薩、常舉手菩薩與常下手菩薩、辨音菩薩與虛空藏菩薩這四組，無(wú)論是在經(jīng)文中還是在壁畫(huà)上，都處于相鄰的位置。這種位置的一致性或者可以說(shuō)明第401窟中的菩薩是依據(jù)《大通方廣經(jīng)》繪制的。此外，南壁東起第3身菩薩榜題可以看到一個(gè)非常清楚的“葉”字，可能是經(jīng)中提到的“迦葉菩薩”。

《廣弘明集》記載南朝陳文帝(560-566)曾作《大通方廣懺文》：菩薩戒弟子稽首和南三寶。竊以諸佛剎土不可言說(shuō)，如來(lái)稱(chēng)號(hào)無(wú)有限量。或過(guò)去見(jiàn)在，共取頗羅之姓；或同時(shí)異世，俱有釋迦之名。或明王十億?；蛉紵羧f(wàn)，去來(lái)三界遍滿(mǎn)十方。聞名者離塵，受持者得道，其為功德難用思議。釋迦如來(lái)以無(wú)礙力游娑羅之凈道，止吉祥之福地，寶池化生自踴。說(shuō)大通方廣，出三寶名號(hào)，譬如六天總歸一乘。弟子用慈悲之心，修平等之業(yè)，常以萬(wàn)邦有罪責(zé)自一人，四生未安理為重任。所以薰修在己日仄忘勞，精進(jìn)為心夜分未息，菩薩行處皆愿受持，諸佛法門(mén)悉令如說(shuō)。欲使普天率土，無(wú)復(fù)怖畏之塵；蠕動(dòng)蜎飛，永得歸依之地。今謹(jǐn)依經(jīng)教，于某處建如干僧如干日行方廣懺悔，讀誦百遍右繞七匝。涂香末香，盡莊嚴(yán)之相；正念正觀，罄精懇之心。見(jiàn)前大眾，至心敬禮本師釋迦如來(lái)。禮方廣經(jīng)中所說(shuō)三寶名字。愿諸佛菩薩尋聲訃響，放凈光明照諸暗濁，施清涼水滅茲渴愛(ài)，登六度舟入三昧海，總?cè)f有而會(huì)真如，齊三界而登實(shí)法?；拙炊Y常住三寶。

據(jù)此，從史籍上最早可追溯到南北朝陳朝時(shí)代。從各種經(jīng)錄來(lái)看，開(kāi)皇十三年(593)《眾經(jīng)目錄》、仁壽二年(602)《眾經(jīng)目錄》、武周天冊(cè)萬(wàn)歲元年(695)《大周刊定眾經(jīng)目錄》、開(kāi)元十八年(730年)《開(kāi)元釋教錄》、貞元十六年(800)《貞元新定釋教目錄》均有著錄，并將其收人相應(yīng)的疑偽經(jīng)類(lèi)。另外，開(kāi)皇十七年(597)《歷代三寶記》記其“世注為疑”，日本寬冶八年(1094)《東域傳燈錄》中記有“大通方廣經(jīng)疏一卷”。由此可見(jiàn)，依據(jù)此經(jīng)而形成的懺悔法可能在南朝陳時(shí)已有。而此經(jīng)最為盛行的時(shí)代應(yīng)是隋唐，并曾有過(guò)專(zhuān)門(mén)的注疏。

從這部經(jīng)典的現(xiàn)存情況來(lái)看，《大正藏》第85冊(cè)收錄經(jīng)文共3卷，其中上卷來(lái)自松本文三郎博士藏敦煌模寫(xiě)本，中卷來(lái)自大谷大學(xué)圖書(shū)館藏本，下卷來(lái)自京都知恩院藏天平寫(xiě)經(jīng)本。《大正藏》是將三個(gè)不同的寫(xiě)卷拼成全經(jīng)的3卷，但中卷卷首因文獻(xiàn)本身殘缺，所以缺錄了部分文字。上山大峻在《敦煌出土<大通方広経>とそのチベツト訳》一文中，指明了《大通方廣經(jīng)》的來(lái)源及構(gòu)成，列出了敦煌遺書(shū)中此經(jīng)的漢文本、古藏文本編號(hào)，并據(jù)敦煌文獻(xiàn)復(fù)原了中卷卷首缺失的部分，深入討論了此經(jīng)的吐蕃譯本。敦煌遺書(shū)中共有《大通方廣經(jīng)》漢文寫(xiě)本34件，英藏8件：S.0099、S.0538、s.1847、S.4553、S.5428、S.6328、S.7588、S.8128。國(guó)家圖書(shū)館藏16件：北8212、北8213、北8214、北8215、北8216、北8217、北8218、北8219、北8220、北8221、北8652、北8653、北8673、北8690、北8691、北8697；俄藏8件：Ⅱx，00180Ⅱx，01180Ⅱx，02597、Ⅱx.0298、Ⅱx.06130，且x.06134、Ⅱx.0613Ⅱx.06193；大谷大學(xué)圖書(shū)館藏1件，旅順博物館藏1件。其中，9件文獻(xiàn)可以拼接，分別是北8215+北8220.北8216+北8217Ⅱx，0259Ⅱx.02980(Ⅱx.00180、Ⅱx 01180與此2件屬同一文獻(xiàn)，但中缺數(shù)字無(wú)法拼接)、Ⅱx 06130+Ⅱx.06134+lⅡx 06135。此外，根據(jù)筆跡，北8673和北8690號(hào)應(yīng)屬同一文獻(xiàn)，但中缺數(shù)字，無(wú)法拼接。這些文獻(xiàn)中。根據(jù)北8221和s.6382可以補(bǔ)錄出《大正藏》中《大通方廣經(jīng)》中卷卷首所缺文字，大約3200余字。從現(xiàn)存的這些敦煌漢文《大通方廣經(jīng)》中，暫時(shí)還無(wú)法恢復(fù)成出于同一寫(xiě)卷的一部完整的《大通方廣經(jīng)》，只能有待于以后文獻(xiàn)工作的進(jìn)一步開(kāi)展。而敦煌文獻(xiàn)中的《大通方廣經(jīng)》的藏譯本，因不涉及本文主題，暫不論及。2000年，在房山石經(jīng)中也發(fā)現(xiàn)了《大通方廣經(jīng)》卷中部分，發(fā)現(xiàn)者也提到漢文《大通方廣經(jīng)》與現(xiàn)存藏文《圣大解脫經(jīng)》為同一經(jīng)典_。這使《大通方廣經(jīng)》的文本研究又更進(jìn)一步。根據(jù)上山大峻先生及中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)的整理記錄。這些文獻(xiàn)從南北朝時(shí)期一直到晚唐歸義軍時(shí)期均有流傳。時(shí)代明確的有題記的寫(xiě)本是隋代的。

其中，收藏于大谷大學(xué)圖書(shū)館的文獻(xiàn)，題記為：“開(kāi)皇十年(590)十一月二十日，清信女董仙妃稽首和南十方一切寶，今謹(jǐn)為亡夫曹雅造此經(jīng)一部流通供養(yǎng)。愿亡夫承此善因，游魂凈土，面睹諸佛。永離三途，長(zhǎng)超八難。耳餐法音，心悟智忍。普共六道，同向菩提?！盨.4553有題記：“大隋仁壽三年(603)二月十四日，清信女令狐妃仁，發(fā)心減割衣資之分，敬寫(xiě)《大乘方廣經(jīng)》一部，愿令七世父母及所生父母，見(jiàn)在家眷，所生之處，值聞佛法，與善知識(shí)共相值遇。命過(guò)已后，托生西方無(wú)量壽國(guó)，及法界眾生，同沾斯福。清信女任是是亦勸化助寫(xiě)供養(yǎng)。妃仁息，男呂勝遵持心供養(yǎng)。息女阿謾，存心供養(yǎng)，并愿同上愿。”Ⅱx 02985的題記：“伏惟經(jīng)戒大業(yè)七年(611)八月八日，正信佛弟子寡(?)婦女趙仰為之女寫(xiě)《大通方廣經(jīng)》一卷，共翟恩子卷合為一部。又愿立者不逕地獄、餓鬼等苦，復(fù)愿寫(xiě)經(jīng)功德施無(wú)邊法界，眾生同站斯福成無(wú)上道?！绷砣毡緸I田德海舊藏本有題記：“咸亨四年(673)十一月二十日，門(mén)下省群書(shū)手吳邵平寫(xiě)。使太中大夫守工部侍郎永興縣開(kāi)國(guó)公虞永監(jiān)?！痹谶@4條題記中，除了最后一條被一些學(xué)者認(rèn)為是偽題外，前3條可確定的題記都是隋代的，可以說(shuō)明此經(jīng)在隋代較為流行，并已經(jīng)流傳到了敦煌地區(qū)。因此，在隋末唐初的莫高窟中出現(xiàn)依據(jù)此經(jīng)繪制的菩薩形象在時(shí)間上也就較為契合。

莫高窟第401窟是較早在四壁下部繪制成排菩薩立像并保存了清晰菩薩名稱(chēng)榜題的洞窟。根據(jù)莫高窟現(xiàn)存隋唐洞窟的情況，這種形式屬于隋末唐初莫高窟壁畫(huà)的新題材，甚至一直影響到后來(lái)的中晚唐洞窟。莫高窟隋代第379、397窟，初唐第204、209、323、332、338窟，晚唐第14、138、196等窟都出現(xiàn)了類(lèi)似的成排帶有榜題的菩薩立像。

最早出現(xiàn)這種形式的菩薩立像是在隋代第三期的莫高窟第379窟，現(xiàn)存菩薩僅見(jiàn)于北壁，保存至今的共有8身，所有菩薩現(xiàn)均可見(jiàn)榜題條，但字跡脫落。與第401窟情況最為接近的是第397窟，同屬隋代第三期洞窟。這些菩薩立像為初唐所繪，共40身(東壁6身，南壁11身，西壁12身，北壁11身)。初唐第204窟的菩薩立像也與第401窟的同類(lèi)形象非常接近，四壁下部共存菩薩立像54身(東壁10身，北壁16身，西壁12身，南壁16身)。初唐第209窟也有相似的菩薩立像(南壁10身，北壁11身)，只是并未在四壁下部盡繪，僅見(jiàn)于南北兩壁?，F(xiàn)仍可見(jiàn)部分榜題位置，字跡全部脫落。

值得注意的是。初唐第332窟西壁佛龕下保存的14身菩薩立像，至今仍有部分榜題清晰可見(jiàn)?，F(xiàn)存可釋讀的榜題有：口無(wú)跋口口羅菩薩摩訶薩(南起第2身)、南無(wú)香象菩薩摩訶薩(第3身)、口無(wú)越三界菩薩(第4身)、南無(wú)大力菩薩(第6身)、南無(wú)藥上菩薩(第7身)、摩醯首羅天王之像(第8身)、南無(wú)……之像(第9身)、南無(wú)自口王菩薩。其中。榜題“摩醯首羅天王之像”的圖像仍以菩薩的形象出現(xiàn)，除“摩醯首羅天”不見(jiàn)于《大通方廣經(jīng)》之外，其他諸菩薩名均見(jiàn)載于《大通方廣經(jīng)》，并同樣位于經(jīng)中諸菩薩名的第一部分。這一點(diǎn)或者可以說(shuō)明，初唐時(shí)期這些有榜題的菩薩立像是根據(jù)《大通方廣經(jīng)》繪制的可能性非常大。

另外，第397、204窟的這些菩薩立像無(wú)論從人物形象、藝術(shù)風(fēng)格，還是姿態(tài)、持物都與第401窟特別接近，只是體量較第401窟稍小，也正是從這三個(gè)洞窟中可以看出。這種四壁下部盡繪菩薩立像的形式在初唐時(shí)期較為流行。同時(shí)代的第338窟南北壁現(xiàn)可見(jiàn)初唐所繪菩薩共17身(南壁11身，北壁6身)，南壁上還有被晚唐壁畫(huà)所覆蓋的15身，南壁原應(yīng)有26身菩薩立像，其形象也與前三個(gè)洞窟較為接近，只是此窟南壁菩薩排列緊湊。北壁體量稍大較為松散，不及前三個(gè)洞窟那樣規(guī)律。在這些洞窟中，《敦煌石窟內(nèi)容總錄》將這些菩薩立像均標(biāo)示為“供養(yǎng)菩薩”，但從洞窟的保存情況來(lái)看。這些菩薩原來(lái)均應(yīng)有相應(yīng)的榜題標(biāo)示具體的名稱(chēng)。而不是普通的供養(yǎng)菩薩。只是除第401、332窟外，其他諸窟中的榜題已無(wú)法釋讀。

莫高窟初唐第323窟南北兩壁現(xiàn)存菩薩立像共14身(南、北壁各7身)，這些菩薩形象比前者更為高大，原來(lái)也有榜題，字跡現(xiàn)不存，無(wú)法釋讀。筆者認(rèn)為，此窟的這種菩薩立像也應(yīng)是受隋末唐初繪制成排菩薩像的影響，但在這時(shí)又有了新的內(nèi)容與突破，因?yàn)檫@種體量較大的菩薩立像在晚唐時(shí)期似乎更為流行。晚唐第14窟四壁下部現(xiàn)存菩薩立像共51身(東壁8身，南壁16身，西壁11身。北壁16身)，第138窟南、西、北三壁下部現(xiàn)存立佛與菩薩共38身(南壁13身，西壁18身、北壁7身)，第196窟南、北兩壁共存菩薩立像30身(南、北壁各15身)。這三個(gè)晚唐洞窟保存了部分菩薩的題記，較為清晰。可以釋讀。從這些題記來(lái)看，這些菩薩或佛不屬于《大通方廣經(jīng)》系統(tǒng)，而是出于其他經(jīng)典。但是這些立佛與立菩薩，可能還是延續(xù)了隋末唐初以來(lái)的繪畫(huà)形式。

那么。第401窟為什么要在四壁下部繪制這些菩薩立像呢?從《大通方廣經(jīng)》的內(nèi)容來(lái)看，整部經(jīng)都在講懺悔滅罪，在菩薩名部分，還特別提到“若人聞是諸大士諸大菩薩摩訶薩名者，是人四十千劫中，不墮地獄苦，不屬三界獄，常屬解脫王”，并稱(chēng)“說(shuō)是諸大菩薩名時(shí)。八十億清凈信男女悟阿那含果，九十四億諸天得斯陀含果，七千八億失心比丘還得本心悟阿羅漢果，十億菩薩得大陀羅尼，來(lái)世成佛道。倉(cāng)本尚德在《(大通方廣經(jīng))の懴悔思想》一文中詳細(xì)分析了《大通方廣經(jīng)》經(jīng)文各部分的具體來(lái)源，并重點(diǎn)討論了其中的懺悔思想，及此經(jīng)與《涅槃經(jīng)》的關(guān)系。莫高窟第401窟繪制這些菩薩的目的應(yīng)是結(jié)合相應(yīng)的懺悔法，來(lái)“除無(wú)量劫以來(lái)生死重罪”。時(shí)代早于第401窟的山西博物院藏562年的“陳海龍?jiān)煜癖笨勺鳛榇祟?lèi)懺法流行于6世紀(jì)的例證。倉(cāng)本尚德在《南北朝時(shí)代《(大通方廣經(jīng))の成立と受容》文中闡述了《大通方廣經(jīng)》的創(chuàng)作與流行，并指出“陳海龍?jiān)煜癖敝械姆鹌兴_名來(lái)自于此經(jīng)，同時(shí)還指出敦煌文獻(xiàn)S.4494中有方廣懺的斷片。王靜芬《佛名與懺?xún)x》一文中專(zhuān)門(mén)研究了“陳海龍?jiān)煜癖迸c中國(guó)6世紀(jì)流行的懺?xún)x。

既然6世紀(jì)在中國(guó)已有與《大通方廣經(jīng)》相關(guān)的懺?xún)x與造像碑實(shí)物，那在隋末唐初的敦煌石窟中存在相關(guān)的圖像也就非常合理了，特別是敦煌文獻(xiàn)中還保存了數(shù)量可觀的此類(lèi)文獻(xiàn)。因此。筆者認(rèn)為莫高窟第401窟的初唐菩薩立像的繪制與當(dāng)時(shí)流行的方廣懺法密切相關(guān)。而同為初唐所繪的五幅說(shuō)法圖，其含義可能仍與此經(jīng)有關(guān)，經(jīng)中世尊同樣稱(chēng)唱過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛名。并一再?gòu)?qiáng)調(diào)要向十方三世諸佛懺悔，所以說(shuō)法圖可能是十方三世諸佛中的一些代表，如東壁門(mén)上倚坐的可能為彌勒，北壁龕下有弟子可能為釋迦，南壁龕下的則可能為過(guò)去佛，如此三世俱全。另?yè)?jù)《莫高窟形》中的“畫(huà)記”記載東壁門(mén)北中部為“阿彌陀佛”。阿彌陀佛是西方世界的教主，具備“方位佛”的特征，或許是十方佛之一的體現(xiàn)。正如經(jīng)中所說(shuō)：“是故汝等應(yīng)當(dāng)禮敬如是十方三世諸佛名號(hào)之者，汝于來(lái)世當(dāng)為大眾開(kāi)闡道教廣濟(jì)群盲令出三界。”

綜上所述，筆者認(rèn)為，莫高窟第401窟的初唐圖像應(yīng)是根據(jù)《大通方廣經(jīng)》的內(nèi)容繪制，與隋唐時(shí)代流行的方廣類(lèi)懺悔法密切相關(guān)，在隋代洞窟中具有一定的代表性，并一直影響到晚唐時(shí)期。

參考文獻(xiàn)：

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