云南藏區(qū)的天主教音樂

云南藏區(qū)擁有獨(dú)特的金沙江、瀾滄江和怒江“三江并流”世界自然遺產(chǎn)，亦承載怒族、獨(dú)龍族、傈僳族、藏族、白族、納西族等多個(gè)少數(shù)民族生息與共的多元文化，同時(shí)保持藏傳佛教、原始宗教、基督教和天主教和平接納謙讓有度的人文景觀。英國人希爾頓《消失的地平線》一書中提及的“香格里拉”即寓意于這片人神共處的世外桃源，而西洋圣母瑪利亞的崇拜矗立于宗喀巴大師的地土上更是云南藏區(qū)一道瑰麗的風(fēng)景，這種極度差距的異域文化在藏區(qū)的扎根破土曾充滿驚魂動(dòng)魄的歷史演義，但如今卻平靜寂寥甚至落寞地展示曾經(jīng)擁有的燦爛。歐式、中式甚至藏式風(fēng)格的天主教堂孤寂于峽谷雪山深處，在每周悠遠(yuǎn)的教堂鐘聲和劃十字誦念圣母瑪利亞的藏民身上傳述自己的故事。

歷史與現(xiàn)狀

云南藏區(qū)天主教的歷史來源于古往今來人們對西藏這片奇特區(qū)域保持的強(qiáng)烈神秘感和持久探索欲，基督宗教徒自然不例外。早在7至9世紀(jì)起，基督宗教就曾今觸及吐蕃王朝時(shí)期的西藏地區(qū)，但西藏復(fù)雜的政教合一因素、深厚的宗教土壤、對異族事物的排斥及外來者自持的文化優(yōu)越感和宗教排他主義等因素導(dǎo)致的劇烈沖突，使入藏傳教阻礙千重。幾百年內(nèi)西人數(shù)次探尋的進(jìn)藏路線主要有三條:一是從印度進(jìn)入。二是由內(nèi)蒙經(jīng)青海進(jìn)安多。三是自川、滇方向挺入。由于進(jìn)入西藏傳教的阻力過大，天主教會(huì)最終放棄進(jìn)藏目的，專注于滇川藏交界地區(qū)及其他少數(shù)民族。該區(qū)域?qū)俚岽ú卮笕堑貛В友┥綅{谷叢林草莽，令其聞名的是途中開鑿于懸崖上羊腸般的人馬驛路-“茶馬古道”，這是世界上海拔最高的文明傳播之路。傳教士由這些人馬驛道進(jìn)藏傳教，自己甚至也開辟翻山越嶺的小路。

1861年羅馬教廷在云南德欽藏族、維西傈僳族以及貢山怒族地區(qū)先后開辦教會(huì)。1862至1864年間，地處四川康定的西藏教區(qū)云南總鐸區(qū)設(shè)立。但傳教工作舉步維艱，信教受眾零星、文化差異巨大和復(fù)雜的政治背景一系列實(shí)際狀況使藏區(qū)教會(huì)的民教沖突不斷升級(jí)，僅云南藏區(qū)自同治四年(1865)至光緒三十一年(1905)的四十年間就發(fā)生重大教案6起，各族各教民眾死傷激起強(qiáng)烈的仇教仇洋心理，教堂被焚毀，藏傳佛教和天主教的矛盾曾達(dá)至勢不兩立的局面。不過隨著政局變化，教會(huì)也逐步發(fā)展起來，至1950年前后，云南鐸區(qū)共有教堂約15座，教徒近2400人。1952年，云南總鐸區(qū)外國傳教士被全數(shù)驅(qū)除出境，土地改革開始宗教活動(dòng)暫停至文革期間全面癱瘓，20世紀(jì)80年代宗教政策落實(shí)，教會(huì)恢復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)，教友開始正常的宗教生活。

現(xiàn)今天主教在云南藏區(qū)的遺存仍集中于滇西北的維西、德欽和貢山三縣，該地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化及社會(huì)生活相對云南省內(nèi)其它地方保守落后，漢化程度較為淡弱。沿路線西北前進(jìn)，越接近藏區(qū)，多民族的藏化現(xiàn)象愈發(fā)濃重。三縣如今幸存的老舊教堂、教堂內(nèi)的禮儀與音樂，甚至一些生活習(xí)俗仍是當(dāng)年外國傳教士親授的傳統(tǒng)，這一地區(qū)在音樂禮儀文化上更能體現(xiàn)百年前外來宗教傳入時(shí)的融合原型。

由于貢山地區(qū)的天主教歷史悠久，教堂和教友人數(shù)最多，藏族比例最重，經(jīng)濟(jì)落后文化封閉，可以作為藏區(qū)天主教的典型。貢山怒族獨(dú)龍族自治縣地處滇西北怒江傈僳族自治州的最北部，接壤西藏自治區(qū)察隅縣，三江并流自然遺產(chǎn)坐落于自治縣轄屬的丙中洛鄉(xiāng)。怒族是該地區(qū)最古老的原住民，獨(dú)龍族是其中人口較少的一支特有民族。縣轄區(qū)的丙中洛鄉(xiāng)是多民族、多宗教的典型代表區(qū)域，人們多信奉原始宗教、藏傳佛教、基督教和天主教，通常一家5、6口人中有5-6個(gè)少數(shù)民族或一家人信3、4種宗教的情況并不鮮見，同一屋檐下的不同宗教信仰已成為學(xué)者和游客的關(guān)注焦點(diǎn)。縣轄區(qū)的捧當(dāng)鄉(xiāng)迪麻洛村為藏族天主教徒最多最集中的村落，縣駐地的茨開鎮(zhèn)天主教堂是全縣的總教堂及天主教愛國兩會(huì)所在地，因此這兩處的天主教儀式音樂成為調(diào)查的主要對象。

該地區(qū)的天主教儀式獨(dú)特之處在于:每逢天主教的大節(jié)日和春節(jié)時(shí)，人們在教堂參加正式禮儀之后，都有一個(gè)盛大的民族舞蹈慶典。根據(jù)節(jié)日的重大程度，慶賀歡樂的時(shí)間也不完全相同，而圣誕節(jié)和春節(jié)是最隆重的節(jié)日，人們會(huì)通宵達(dá)旦地喝酒跳舞。教堂內(nèi)的儀式和教堂外的歌舞。二者雖沒有任何關(guān)系，也能銜接自如。

教堂內(nèi)的儀式

世界各國的天主教會(huì)從古至今遵循羅馬教廷的傳統(tǒng)，1962-1965年召開的第二次梵蒂岡大公會(huì)議(以下簡稱梵二會(huì)議)之后，所有天主教會(huì)從拉丁文禮儀執(zhí)行會(huì)議改革后的允許使用本地方言的本位化新禮禮儀。所有禮儀的任何細(xì)微改變必須通過羅馬教廷圣部的許可，因此梵二會(huì)議成為天主教禮儀的分水嶺，從上千年統(tǒng)一的拉丁文禮儀改革為各地方言的新禮儀，使厚積保守的天主教會(huì)開創(chuàng)了一個(gè)全新面目。

云南藏區(qū)天主教的整個(gè)歷史經(jīng)歷了梵二會(huì)議改革的前后時(shí)期，體現(xiàn)出新舊教會(huì)禮儀兩種風(fēng)貌的痕跡。其禮儀架構(gòu)由于一定的特殊性，經(jīng)調(diào)查分析，筆者將其分為兩個(gè)體系:內(nèi)核體系-平日主日禮儀和周六(或日)晚課經(jīng)以及四大瞻禮慶典，外圍體系-生老病死等與生活大事相關(guān)的教會(huì)禮儀。下文是對禮儀的內(nèi)核體系-主日禮儀程序和平日晚課經(jīng)的調(diào)查。

每年的常年期第一主日為“主受洗節(jié)”，是紀(jì)念圣經(jīng)中記載耶穌在約旦河接受洗禮的故事。(具體內(nèi)容參圣經(jīng)·新約·瑪竇福音3:13-17)。2009年1月11日星期天10:25分，第一次鐘聲響起，敲雙邊鐘一輕一重持續(xù)2分鐘，節(jié)奏為x x x x ，以重敲x x兩聲結(jié)束。響亮的鐘聲在怒江大峽谷中回蕩，提醒人們是進(jìn)教堂的時(shí)間。教堂前平日不開的鐵門大敞，熙攘的人群陸續(xù)進(jìn)入聚集在院中，這是教堂平日難得的熱鬧。每個(gè)人衣著整潔彼此問候，鮮艷繽紛的藏裝格外醒目，其余人全著漢服，但來者至少有三個(gè)以上的民族，禮儀即將開始。

當(dāng)日為“主受洗節(jié)”慶日，主受洗節(jié)是結(jié)束圣誕期的節(jié)日，也是常年期的開始，是紀(jì)念耶穌在約旦河受洗，這個(gè)故事標(biāo)志他公開傳教生活的開始。節(jié)慶禮儀參照新訂羅馬彌撒經(jīng)書的中文繁體版《主日感恩祭典》之一月六日后的主日-主受洗節(jié)慶日的程序，此書為天主教神職人員教堂禮儀的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)禮儀用書。為防止其內(nèi)容的重復(fù)，天主教會(huì)將三年為一個(gè)循環(huán)，分為甲乙丙年，每一個(gè)年的節(jié)期具體內(nèi)容在《主日感恩祭典》中都有一套程式，根據(jù)不同日子誦讀不同經(jīng)文，三年往復(fù)。2009年為乙年，經(jīng)文讀經(jīng)遵循乙年經(jīng)文。當(dāng)日沒有神父，不能舉行彌撒，圣祭禮儀及領(lǐng)圣體環(huán)節(jié)取消，由縣兩會(huì)主席講道，怒族的肖修士替代神父主祭。全程用漢、藏、傈僳三種語言進(jìn)行，其中歌詠用藏、漢語，彌撒經(jīng)文用漢語，祈禱念經(jīng)可用三種語言。

整個(gè)儀式完全遵循標(biāo)準(zhǔn)的有神父主持的彌撒禮儀:a進(jìn)堂式。b圣道禮儀。c圣祭禮儀。d禮成式。但第三部分圣祭禮儀是由神父祝圣面包和葡萄酒(其象征耶穌的身體和血，天主教認(rèn)為祝圣后變成耶穌真正的身體和血)，之后領(lǐng)洗歸教的教友領(lǐng)圣體圣血，其意義在于吃了以后和耶穌同在，獲得救贖。這個(gè)核心環(huán)節(jié)由于本地區(qū)的特殊原因只能取消。

平日主日禮儀和周六(日)晚課經(jīng)，是云南藏區(qū)天主教兩會(huì)對所有轄屬區(qū)教友的基本要求，而各堂會(huì)長因世代傳承的根基信仰認(rèn)真執(zhí)行這一傳統(tǒng)要求，每逢四大瞻禮的歌舞慶典便是人們對平日長期積聚信仰力量的一種釋放與狂歡，這些牢不可破地組成該地區(qū)信仰體系的內(nèi)核。

教堂外的歌舞

云南藏區(qū)天主教最有特色的地方，莫過于教堂外的歌舞。每逢天主教四大瞻禮，人們盛裝而來，首先進(jìn)教堂做節(jié)日儀式，禮儀結(jié)束之后，一次民族歡樂的盛會(huì)上演。人們會(huì)聚在教堂外的空場地內(nèi)，就著水酒、俠臘(雞肉酒)和煮洋芋，在弦子和鍋莊舞的盛宴中盡情歡樂。

貢山縣捧當(dāng)鄉(xiāng)迪麻洛村是云南藏族天主教教友最大的聚集區(qū)，村中有7個(gè)教堂，2700多教友。相對于云南藏區(qū)的其它區(qū)域，迪麻洛村并沒有太多多民族多宗教融合的情景，此地僅以天主教信仰和藏族教友為主。

才當(dāng)弦子舞的歌唱特點(diǎn)是男女對唱，男唱女應(yīng)。舞蹈隊(duì)形均是圍成圓圈，男女各站一半對應(yīng)起舞。音樂多為雙樂句或四樂句，2/4拍，單一曲調(diào)多段唱詞反復(fù)歌唱，歌舞的速度會(huì)逐步加快。整體來看，其歌舞樂講究工整對稱，旋律優(yōu)美高亢舞步簡單易學(xué)，每個(gè)人可以隨意加入或退出，是典型的自娛性舞蹈。才當(dāng)?shù)母栉璩掷m(xù)了三個(gè)小時(shí)，直到人們漸漸散去。

弦子舞是所有人的喜好，鍋莊舞在當(dāng)?shù)貎H有老年人會(huì)跳。弦子歡快活潑，音樂簡單優(yōu)美，集體舞的速度還可以越跳越快，從踏步抬腿加速到飛轉(zhuǎn)跳躍越舞越歡，很適合節(jié)日氛圍。鍋莊舞動(dòng)作簡單，舞步緩慢，旋律短小，對領(lǐng)唱和領(lǐng)舞者即興編詞的能力要求很高，因此本地的年輕人并不喜愛鍋莊舞。筆者沿路考察下來了解，弦子舞成了整個(gè)藏區(qū)天主教歌舞最重要的形式和最主要的內(nèi)容，鍋莊舞僅是在老年教友聚集時(shí)跳上一段。

才當(dāng)藏族教友所跳的弦子舞與鍋莊舞與信仰沒有任何關(guān)聯(lián)，卻依舊傳承自己本民族的文化，他們在認(rèn)同自己的“教友”群體身份之時(shí)，也從未否定自己是藏族人的群體身份。一般人的觀念中，藏傳佛教是藏族人理所當(dāng)然的信仰，甚至于藏傳佛教等同于藏族。此地藏族皈依天主教之后，基于原先深厚的藏傳佛教文化層面來說，似乎與傳統(tǒng)隔絕斷代，但節(jié)日后教堂外的歌舞成為藏族天主教徒的歡樂時(shí)光，顯明人們以這樣的方式轉(zhuǎn)移情感并聯(lián)接于傳統(tǒng)。

儀式與音樂的本土化

教堂內(nèi)的儀式遵循傳統(tǒng)，而教堂外的歌舞又是何時(shí)開始的?這種本土特色的附加品，在外國神父的眼里感受如何?

百年前一位法國探險(xiǎn)家在他的日記中記錄了云南藏區(qū)的“香格里拉”探秘之行，其中提到滇西北迪慶藏族自治州德欽縣燕門鄉(xiāng)巴東村藏族天主教的一次圣誕節(jié)，標(biāo)題名為“異國圣誕節(jié)”:

圣誕節(jié)期間，蒙貝格神甫來巴東呆了三天……在四處寂靜的黑夜中，從外面觀看，這大概是件奇怪的事情:在巨大的、異教的亞洲深處，在這所小教堂中舉行圣誕彌撒。為了領(lǐng)圣體，男人們脫掉帽子，展開他們的席子;女人們解開用做面紗的頭巾。第二天，整天都在慶祝…下午，人們在院子里跳舞，男人和女人主人和奴隸、基督教徒和非基督教徒兄弟般、親如手足地混合在一起…人們一邊跳著，一邊還當(dāng)場即興表演，并且唱著我們的贊語。我猜想，他們有一些預(yù)先編創(chuàng)好的口頭禪，在上面添加上這些天真的贊語;而集體說唱的即興表演，那就可能是圣跡造成的。他們的舞蹈是一個(gè)農(nóng)民圓舞，就像我們法國外省的那樣，跳得很緩慢，腳不停地在原地捶跺。昨天，寺廟前的宗教舞蹈(巴東藏族的苯波教祭禮舞蹈，筆者按)是藝術(shù)壯觀的，而今天的，是民間小型跳舞晚會(huì)。這兩類舞蹈，沒有任何共同之處。

引文顯示，自天主教藏區(qū)傳教之始，節(jié)日慶典后的歌舞習(xí)俗就已經(jīng)開始，這原本是藏族的民族特性，只不過自然而然嫁接于西洋天主教的內(nèi)容，卻有神秘莫測的感覺，藉此能感受當(dāng)年外國傳教士迅速融入本土風(fēng)俗的意愿。多民族多宗教的融合相處，在此段引文中也表露無疑，這亦是此地被稱為“香格里拉”的標(biāo)準(zhǔn)所在-人間仙境、神人共處、宗教和諧的樂土。雖然沒有其他更多的資料以供參考，但在老教友的回憶中，外國神父從未拒絕觀禮他們的歌舞，甚至有些也與教友們一起共度歡樂。

教堂外的歌舞并不是教堂內(nèi)儀式的延伸，其空間的轉(zhuǎn)換嚴(yán)格意義上遵守天主教神學(xué)傳統(tǒng)的要求。教堂為敬拜天主的圣殿，一切儀式不可變換轉(zhuǎn)移，世俗歌舞也無法進(jìn)入。而一旦關(guān)上教堂大門，從神圣空間內(nèi)走出的人們立即回到世俗的歡樂中，圣與俗的劃分由此清晰明了。但換個(gè)角度，由于這樣的傳統(tǒng)延續(xù)百年，使與教堂禮儀完全不相關(guān)卻與其從時(shí)間上緊密相連的傳統(tǒng)歌舞，成為此地天主教獨(dú)特的手段，并成為整體儀式不可分割的一部分，由此深刻上藏區(qū)獨(dú)有的烙印。

傳統(tǒng)以這樣的方式延續(xù):唱的是百年前外國傳教士編寫的額我略圣歌(格里高利圣詠)，跳的是祖宗們流傳下來的民間歌舞，釀的是古法秘制的法國傳統(tǒng)葡萄酒，教堂內(nèi)的圣禮一如百年前的嚴(yán)謹(jǐn)和正統(tǒng)。而現(xiàn)代又以這樣的方式傳入:當(dāng)年禮儀中的拉丁文已變成漢語，絕大部分圣歌是當(dāng)今中國教會(huì)的漢語歌曲，經(jīng)本也從藏文變成漢文。這種情況下，本土力量依然強(qiáng)大地左右著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融:當(dāng)年的拉丁額我略圣歌被唱得極似藏族民歌，藏語經(jīng)文被人們在不知其意的情況下誦念得韻腔猶濃，教堂內(nèi)集體性宗教儀式與教堂外民族歌舞的集體性參與完美地聯(lián)結(jié)，而各教會(huì)會(huì)長均擔(dān)當(dāng)起神父的教務(wù)工作，偶爾不得已時(shí)在某些領(lǐng)域也替代其神圣角色。這樣一套維持體系的自我技術(shù)當(dāng)中，藏區(qū)的天主教教友們得以構(gòu)建出自我身份認(rèn)同的觀念，這種鄉(xiāng)村天主教維系的基礎(chǔ)其實(shí)融匯了托馬斯主義、儒家和共產(chǎn)主義，其中，在承載信仰架構(gòu)的外圍體系和內(nèi)核體系中，在各堂會(huì)長身上所體現(xiàn)的中國鄉(xiāng)村士紳文化恰如其分地彌補(bǔ)了本地天主教神圣構(gòu)建的空缺。

如此以來，云南藏區(qū)天主教的本土化特性在音樂與禮儀、鄉(xiāng)土與社會(huì)結(jié)構(gòu)的世代傳承中凸現(xiàn)出來，并默默地支撐著這一少數(shù)民族中的少數(shù)派以延續(xù)自己的血液。