敦厚儒雅學(xué)富品高

楊守敬在《學(xué)書(shū)邇言》中說(shuō):“學(xué)書(shū)者，除了要有天分，要多見(jiàn)、多寫(xiě)之外，還有二要:一要品高、二要學(xué)富。品高則下筆妍雅，不落塵俗;學(xué)富則胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣，自溢于行間。”我讀了蔣光年先生的書(shū)法，覺(jué)得正合于楊守敬之言，有著品高、學(xué)富的特色，是其人格、修養(yǎng)和氣質(zhì)的流露。

我與蔣光年相識(shí)于十五年前。那時(shí)，他供職于鎮(zhèn)江市委辦公室，我因“詩(shī)緣”而去拜訪，此前，彼此唱和多時(shí)，只知是吟詩(shī)之知己。通過(guò)拜訪，方知其善書(shū)，而后由書(shū)又知其畫(huà)，由畫(huà)又知其還擅攝影，是位多才多藝的學(xué)富之士，敬佩之心油然而生。然讓我更敬佩的是，他雖是一位多才飽學(xué)之士，但待人真誠(chéng)、熱情，絕無(wú)驕矜之態(tài)，在詩(shī)、書(shū)界頗有口碑。由此一直是我學(xué)習(xí)的楷模，遂亦成為知己。自從他2004年調(diào)入鎮(zhèn)江市文聯(lián)工作以來(lái)，交往甚頻，亦知其藝術(shù)創(chuàng)作重點(diǎn)向“詩(shī)”、“書(shū)”轉(zhuǎn)移，夜夜青燈，躬耕硯田，藝事精進(jìn)。近拜讀了他一批新作，全為“詩(shī)書(shū)合璧”，如源頭活水，豁我心田矣。從其新作中，看到了他對(duì)書(shū)法藝術(shù)誠(chéng)篤的追求，看到了他對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞濃郁的情結(jié)。尤其是以自己的詩(shī)詞來(lái)創(chuàng)作書(shū)法作品，并將結(jié)集和舉辦展覽，這在當(dāng)今書(shū)壇是一個(gè)非常有意義的舉動(dòng)。

拜讀了蔣光年的書(shū)法新作后，覺(jué)得其書(shū)有著妍雅的君子之風(fēng)，凸顯出“品高”來(lái)。

蔣光年自小鐘情于書(shū)法藝術(shù)，曾在顏、柳、兩爨、龍門(mén)二十品等魏碑唐楷上深下功夫，而后鐘情于“二王”，致力于《懷仁集王羲之圣教序》《十七帖》和唐孫過(guò)庭《書(shū)譜》以及宋米芾、元鮮于樞、明董其昌、王鐸等大家的研習(xí)后，他又上溯秦漢，篆書(shū)以《毛公鼎》《石鼓文》等為基，隸書(shū)以《史晨碑》《禮器碑》《張遷碑》《石門(mén)頌》《封龍山頌》《西狹頌》為范，對(duì)《經(jīng)石峪》《四山摩崖石刻》用功尤勤，為四體兼擅的書(shū)家。進(jìn)入上世紀(jì)八、九十年代，面對(duì)書(shū)壇的形形色色，面對(duì)花樣多變的書(shū)法現(xiàn)象，蔣光年不追新奇，不追流風(fēng)，保持著傳統(tǒng)的溫和敦厚、沉著儒雅的書(shū)風(fēng)，這反而顯出其獨(dú)特來(lái)。相對(duì)而言，在蔣光年的諸體中，我更喜歡他的行草書(shū)，其書(shū)有著文質(zhì)彬彬的君子之風(fēng)。

讀蔣光年的行草書(shū)，覺(jué)得他對(duì)書(shū)法線條的駕馭能力是相當(dāng)自如的。他的線條將厚重、曲直、方圓、枯濕、虛實(shí)等諸種因素交織在一起，字與字之間筆斷而氣貫，顯露出他對(duì)線條所具有的把握度和洞察力。在結(jié)體上，其書(shū)多取縱勢(shì)，讓人在視覺(jué)上產(chǎn)生一種向下貫氣的擴(kuò)張力度，求中心聚而上下放，字形在協(xié)調(diào)中求變化，強(qiáng)化字態(tài)在規(guī)矩中馳騁。故而他的書(shū)法沒(méi)有搔首弄姿、做作變形之態(tài)，而是追求自然、順乎傳統(tǒng)，保持著中庸的基調(diào)。在布白上，他是通過(guò)傳統(tǒng)的形式，在經(jīng)意與不經(jīng)意之間將重墨、枯墨以及漲墨隨呼應(yīng)鋪開(kāi)，注重整篇的暢達(dá)效應(yīng)，在平常中追求不平常，注重?fù)]灑而不注重編排，使布白與結(jié)體、布白與線條的流走協(xié)調(diào)——形成溫文爾雅之象，不沾矯揉造作、劍拔弩張或詭秘奇巧的陋習(xí)。這正是書(shū)法“品高”的緣由。

讀蔣光年的書(shū)法，最引人入勝處是凸顯了他的“學(xué)富”，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，書(shū)法是他學(xué)養(yǎng)的流瀉。

朱光潛先生說(shuō):“藝術(shù)家往往在他的藝術(shù)范圍之外下功夫，在別種藝術(shù)中玩索得一種意象，讓他沉在潛意識(shí)里去醞釀一番，然后再用他的本行藝術(shù)的媒介把它翻釋出來(lái)。”由于蔣光年是一位不但擅書(shū)，而且擅畫(huà)、擅攝影的藝術(shù)家，更是一位詩(shī)人，他在姐妹藝術(shù)上的功夫，在他的書(shū)法中得以充分的體現(xiàn)。尤其是詩(shī)詞，其作為書(shū)法的精神因子，無(wú)不滲透到他的書(shū)法作品中，成為蔣光年書(shū)法的詩(shī)質(zhì)內(nèi)涵，成為他“學(xué)富”的流露，更成為他書(shū)法作品的與眾不同。

從蔣光年的作品中看到，他憑藉著深厚的文學(xué)根底，將詩(shī)詞一寓于書(shū)，能讓人動(dòng)容，讓人捧讀再三，有著“文也者，其道煥焉”的效應(yīng)。他在行草書(shū)作品中，寫(xiě)了一首《苕溪泛舟》:“白鷺紛飛碧浪流，閑來(lái)放艇任優(yōu)游。湖山畢竟苕溪美，一帖書(shū)成萬(wàn)古留。”其詩(shī)清雅自然，詩(shī)境清新明快，由泛舟寫(xiě)景而聯(lián)想到米芾的《苕溪詩(shī)帖》，借景寫(xiě)情，使景與物、物與人交融一體，成為其吟詩(shī)的特色，也流露出他追慕古賢的心境。再如，他用隸書(shū)寫(xiě)成的《登多景樓》:“第一江山第一樓，巍巍北固冠神州。岡連吳楚山依水，浪接金焦春復(fù)秋。昔日東吳成霸業(yè)，今朝江左顯風(fēng)流。常思鼎足三分國(guó)，天下英雄孫與劉!”其詩(shī)境沉厚，登臨懷古，有千秋之思，與其隸書(shū)所表現(xiàn)的敦厚儒雅、正大氣象的書(shū)風(fēng)相融為一體，達(dá)到了書(shū)畫(huà)俱佳之境。所以，他的詩(shī)詞，使他的書(shū)法作品內(nèi)涵升華和深化。再如他的行草楹聯(lián):“千載經(jīng)書(shū)，真隸篆分齊魏意;一坪瑰寶，拙奇樸茂六朝功”，此聯(lián)將《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》的書(shū)法特征概括得明了清晰，讓人不唯觀其書(shū)，而能通過(guò)內(nèi)容，更了解經(jīng)石峪的書(shū)法的特色，凸顯出書(shū)法的表述功用、凸顯出他書(shū)法作品的文化品格。

蔣光年的書(shū)法，說(shuō)明了“品高”、“學(xué)富”對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的影響是潛移默化的。唐人張懷瓘在《書(shū)議》中說(shuō):“玄妙之意，出于物類之表;幽深之理，伏于杳冥之間，豈常情之所能言，世智之所能測(cè)?”“學(xué)富”的書(shū)家，就會(huì)究其幽深之理，其審美積淀、知識(shí)積累就會(huì)滲透到作品的杳冥中去。所以，自古以來(lái)，人們一直重視書(shū)家的文化修養(yǎng)。但是，并非所有具有高文化積累的人，都可以不假他力地成為書(shū)家的。作為書(shū)家，讀書(shū)是強(qiáng)化文化修養(yǎng)以助藝術(shù)的主要途徑，還必須以天分和勤奮作為支撐，這才能將學(xué)到的知識(shí)來(lái)促進(jìn)藝術(shù)的多角度轉(zhuǎn)換，而不是知識(shí)面的粗糙擴(kuò)展和知識(shí)量的簡(jiǎn)單堆積。學(xué)養(yǎng)差的人，哪怕他技巧再成熟，但在審美內(nèi)涵上往往單調(diào)貧乏，再也提不高作品的品位，甚至由熟練而走向俗氣。蔣光年是有著自己學(xué)術(shù)思想的書(shū)家，對(duì)藝術(shù)的觸類旁通，又助生了他對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解的 深邃度和完美性，做到了“因之為用，相須而成”，進(jìn)入了書(shū)法創(chuàng)作的佳境，書(shū)品自高——這正是其書(shū)合于楊守敬所說(shuō)的“二要”之緣由。

讀蔣光年的書(shū)法，使我充分認(rèn)識(shí)到，書(shū)法之所以能高壽千年而不衰，這是其既包含著書(shū)家必須經(jīng)過(guò)窮年累月的研習(xí)才能熟練掌握的技法，更綜合了傳統(tǒng)文化的諸多因素，而又在揮運(yùn)之際或鮮明、或曲折地表達(dá)出書(shū)家對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的理解和氣質(zhì)精神。書(shū)家的學(xué)養(yǎng)，決定了書(shū)法的內(nèi)涵。雖然，當(dāng)代書(shū)壇擁有著一支浩大的書(shū)法創(chuàng)作隊(duì)伍，但許多書(shū)家的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)匱乏，能創(chuàng)作詩(shī)詞者更是寥若晨星。因此，只能像舊時(shí)抄書(shū)工一樣把古人詩(shī)詞文章抄錄一遍，更有少數(shù)抄寫(xiě)了還不知是何意思者。我想，這是由于古代傳統(tǒng)文化到今天已成為專門(mén)的學(xué)問(wèn)，大多數(shù)人只能靠業(yè)余時(shí)間來(lái)專門(mén)補(bǔ)習(xí)這方面的欠缺。造成繼承和把握傳統(tǒng)文化的差距。其實(shí)，宋代黃庭堅(jiān)早就說(shuō)過(guò):“學(xué)書(shū)須心中有道義，又廣以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。若其靈府無(wú)程，致使筆墨不減元常、逸少，只是俗書(shū)耳。”因此，要提高當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作水平，無(wú)不需要提高書(shū)家的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。一個(gè)書(shū)家的學(xué)識(shí)修養(yǎng)精深，才會(huì)創(chuàng)作出“詞翰雙美”之作，使書(shū)法形式與詩(shī)詞內(nèi)容達(dá)到契合，使書(shū)法藝術(shù)審美進(jìn)入高境。而蔣光年的書(shū)法做到了這一點(diǎn)，這也是其書(shū)法的意義、價(jià)值之所在。

(作者系中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員)