試論紅色經(jīng)典的傳播策略演變

【摘要】小說《紅巖》是紅色經(jīng)典作品的代表，講述了革命戰(zhàn)爭年代的英雄事跡。然而，隨著社會的發(fā)展，文藝訴求開始追求多元化和個體的主體性實現(xiàn)，紅色經(jīng)典的傳播策略也隨之發(fā)生了變化。

【關(guān)鍵詞】 紅色經(jīng)典 主體性 消費意識

一、《紅巖》的傳播歷程

1949年11月30日，重慶解放。《紅巖》作者之一的楊益言參加了“重慶各界追悼楊虎城將軍暨罹難烈士籌備委員會”的工作。期間多次去“中美所”舊址尋訪，大量閱讀敵特殺害革命者的秘密文件，逐漸知曉了“中美合作所”謀殺革命者的內(nèi)幕，在此基礎(chǔ)上，兩位作者羅廣斌、楊益言不斷到各地做報告。江姐等英雄人物的事跡在廣大人民群眾中傳播開來，《紅巖》故事在街頭巷尾成為美談。伴隨人際傳播影響的不斷擴大，便有了1951年6月的《圣潔的血花——記97個永生的共產(chǎn)黨員》，發(fā)表在當年的《大眾文藝》上，《新華月報》全文轉(zhuǎn)載。幾年間，陸續(xù)發(fā)表的文章還有不少，影響日漸擴大。

1958年，時任團中央書記的胡耀邦同志，讓中國青年出版社派人到重慶向羅廣斌、劉德彬、楊益言約稿。經(jīng)過羅廣斌等人的反復商討和研究，苦戰(zhàn)200多個日夜艱苦創(chuàng)作出了一本40多萬字、暫名《錮禁的世界》的小說。1960年夏天，羅廣斌、楊益言赴北京聽取有關(guān)部門對小說初稿的意見。1961年由羅廣斌、楊益言在《錮禁的世界》的基礎(chǔ)上完成了小說《紅巖》的創(chuàng)作。小說共分30章，采用了多角度、多線索的敘事手法，描寫了許云峰、江姐等數(shù)十個光彩照人、性格鮮活的人物。可以說《紅巖》是一組英雄烈士的群雕，是渣滓洞、白公館獄中轟轟烈烈反迫害和反虐待的斗爭組畫，是一首雄渾悲壯的英雄贊歌。至此《紅巖》故事從人際傳播跨越到了組織傳播的行列。在經(jīng)歷了小說《紅巖》的廣泛傳播后，不斷得到其他媒介的青睞，舞臺劇、電影、話劇……，1962年青島話劇團推出它的話劇文本，與此同時，上海人民美術(shù)出版社推出《紅巖》的連環(huán)畫版本出版發(fā)行，不久《紅巖》的歌劇版本出現(xiàn)，空政文工團的歌劇《江姐》于1964年9月4日在北京兒童劇場首次公演，觀眾反映強烈……鑒于《紅巖》的巨大社會影響力，電影制片廠也把《紅巖》搬上銀幕，在全國放映并引起強烈的反響。

伴隨著文化大革命的結(jié)束，各種冤假錯案的平反，以及人們個體意識的覺醒， 《紅巖》再次登上歷史舞臺。在小說《紅巖》出版量不斷刷新的同時，各種版本的《紅巖》出現(xiàn)在了人們面前。1991年為了慶祝建黨70周年，空政文工團第四次排演歌劇《江姐》，在北京、沈陽、武漢等地演出近百場，再度掀起“《江姐》熱”。2000年6月《紅巖魂形象報告展演》進京30多天演出59場，場場爆滿。至20世紀末21世紀初《紅巖》的電視劇本開始出現(xiàn)，電視劇《紅巖》在各大電視臺熱播。隨著新的傳播方式的出現(xiàn)，《紅巖》電子書以及網(wǎng)絡(luò)版本，還有動漫文本的《紅巖》也逐步映入我們的眼簾。

經(jīng)過半個多世紀的傳播，《紅巖》故事已經(jīng)由最初的人與人之間的傳播跨入了社會化的大眾傳播行列。它和眾多的紅色經(jīng)典一樣，在傳播過程中，不同的時期賦予了它不同的歷史使命和傳播特色。

二、創(chuàng)作目的的轉(zhuǎn)變

《紅巖》的出現(xiàn)有其歷史的必然性。自“五四”新文化運動以來，中華民族沉重的苦難和危機，加上中國傳統(tǒng)文人家國一體的思想，使包括魯迅在內(nèi)的許多文人始終無法擺脫民族政治的命運，無法獲得文人所應(yīng)有的那種輕松和灑脫。外來的個體主義啟蒙思想由于沒有一定的經(jīng)濟文化作后盾，愈益失落了它本有的光亮……文學發(fā)展的趨勢不得不向著帶有某些傳統(tǒng)標記的方向回歸，與民族的命運緊密聯(lián)系在了一起。新中國成立后，人民看到了希望，文人的政治終極關(guān)懷也使得多數(shù)文人與國家的文藝政策靠攏，同時，國家政治體制急需從思想入手，喚起民眾對新中國革命和建設(shè)事業(yè)的熱情。而在當時傳播媒介匱乏的情況下，文學無疑是最佳的選擇。于是，一批以革命事業(yè)、階級斗爭為主題，歌頌社會主義制度的“紅色經(jīng)典”應(yīng)運而生。在具體創(chuàng)作過程中，“紅色作家們”首要追求的“文學是政治的”，然后才考慮審美。“紅色經(jīng)典”文本充斥著過多的政治符碼，在小說《紅巖》中，我們看到共產(chǎn)黨員是正義的，是充滿著人間真情的，是大義凌然的，而國民黨反動派是那樣的兇殘，那樣的不擇手段，卑劣至極。好人和壞人有著明確的界限，國民黨是以丑惡的嘴臉視人，因此，文學作品是特定時代文學政治一體化的產(chǎn)物。

進入90年代中后期，文學藝術(shù)、新聞出版、廣播影視、網(wǎng)絡(luò)及計算機服務(wù)、旅游、教育等各個領(lǐng)域迅速發(fā)展，多元化，市場化的傳播成為了最為寬泛的概念，各種媒介產(chǎn)業(yè)化以勢不可擋之勢迅猛發(fā)展起來，其中，文學藝術(shù)成為了文化產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)地，對具有原創(chuàng)意義或原創(chuàng)價值的文學藝術(shù)的逐步產(chǎn)業(yè)化開發(fā)成為了眾多人的關(guān)注對象，此時，紅色經(jīng)典變成了廣大觀眾的文化消費對象。

由《紅巖》改編的一系列電視劇，人物不再是只為革命、不為個人的高大全形象，故事開始追求人性化，全面、多角度地闡釋人物角色，以滿足廣大受眾的收視期待。1999年有三部取材于紅巖英烈故事的電視連續(xù)劇攝制完成。一部是由中央電視臺攝制的二十集紀實電視連續(xù)劇《紅巖魂》，另外一部是八集電視連續(xù)劇《小蘿卜頭》，還有上海東方電視臺、重慶電視臺和北京文化藝術(shù)音像出版社聯(lián)合錄制的十五集電視連續(xù)劇《紅巖》。在這三部電視連續(xù)劇中，《小蘿卜頭》是以渣滓洞監(jiān)獄最小的烈士宋振中的故事為敘事重點，以一個孩子為視點展現(xiàn)集中營的生活和斗爭，刻畫英雄形象，它充分運用了個人的視角去看待革命。電視連續(xù)劇《紅巖》中江姐雖然是著力刻畫的女英雄形象，電視連續(xù)劇的創(chuàng)作者力圖改變以往江姐形象過于英雄化和神化的塑造模式，意在展現(xiàn)江姐作為活生生的個體所具有的豐富情感。為此，劇中有意識地加入了三場江姐和兒子云兒在一起的戲，其中兩場都是江姐坐在熟睡的孩子身邊織毛線帽子，一場是江姐教孩子唱歌。在監(jiān)獄里有一個很短的閃回鏡頭，導演希望借此表現(xiàn)江姐的母性和柔情。再比如表現(xiàn)江姐和丈夫的夫妻之愛時，設(shè)計了一個圍巾作為道具，以體現(xiàn)他們夫妻之間在艱難險惡的環(huán)境中的相互體貼和關(guān)心，這些情節(jié)滿足了廣大受眾的人文關(guān)懷和人物性格多元化的期待。

三、傳播形式的轉(zhuǎn)變

小說《紅巖》不僅提供了歷史依據(jù)，還起著對主流文化的引導作用。小說中的江姐不單單是一個簡單的英雄個體，而是變成一個符號，在人們心目中共產(chǎn)黨就是江姐那樣的人物，英勇、善良……創(chuàng)作的目的不單純是要講述動人心魄的英雄故事，還要告訴人們革命成功來之不易。然而，在一些改編劇中，特別是20世紀以來，在以解構(gòu)為特征的消費主義的影響下，英雄人性化、平民化展現(xiàn)，滿足當下消費者的心理。以小說《紅巖》為原型的各類影視作品頻繁出現(xiàn)，同時，卡通漫畫、游戲也琳瑯滿目。紅色經(jīng)典也成為人們消費領(lǐng)域的商品之一。紅色經(jīng)典走向商業(yè)化、大眾化，文學紅色經(jīng)典制作的集體化走向影像紅色經(jīng)典制作的個人化;文學紅色經(jīng)典的精神享受走向影像紅色經(jīng)典的娛樂消費;文化紅色經(jīng)典印刷傳播的單一化走向影像紅色經(jīng)典電子傳播的多元化。

四、傳播過程中接收者與傳播者角色的轉(zhuǎn)變

《紅巖》的傳播是由人際傳播發(fā)展到組織傳播，再到大眾化傳播的一個逐步擴大化的傳播過程，媒介的參與越來越豐富，與此同時，傳者與受者也有著不同的變奏。

《紅巖》故事在未發(fā)展到一定規(guī)模時，傳者首先是羅廣斌，楊益言，然后是聽過他們報告的那些人，受者也是沒有形成規(guī)模的一小群人。整個傳播過程是個體性的。但伴隨著中央?yún)f(xié)助創(chuàng)作小說起，傳播的性質(zhì)發(fā)生了改變，傳播的主體變成了國家，受眾是億萬中國人民，文化傳播成為了政治傳播的載體，文藝作品中的人物形象成為了一個個政治符號，使得個體經(jīng)驗轉(zhuǎn)變成了社會的公共經(jīng)驗。

新時期，伴隨著主體意識的覺醒，紅色經(jīng)典傳播中的受者與傳者發(fā)生了新的變化。受眾是自由的接收者，他們可以選擇自己喜歡的信息，可以選擇自己喜歡的接收方式;傳者同樣可以依據(jù)自己的創(chuàng)作訴求傳播自己的理念，如現(xiàn)在電視業(yè)發(fā)展迅速，頻道專業(yè)化程度不斷提高，競爭日益激烈，電視媒體工作者在運用“紅色元素”時想盡一切辦法包裝策劃節(jié)目，以實現(xiàn)觀眾與媒體的共贏，而作為觀眾，手里掌控著遙控器，可以隨意選擇。總體而言，此時期的傳播是相對自主的，是一個主體性得以凸顯的過程。

紅色經(jīng)典在歷經(jīng)半個多世紀的傳播過程中，不同時期表現(xiàn)出不同特點，在不同的時代背景下，它的傳播主題、目的以及傳播效果不同，被打上了一定的時代烙印。■

參考文獻

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(作者:陜西師范大學新聞與傳播學院碩士研究生)

責編:姚少寶