粉絲對偶像的賦魅與迷失

【摘要】以往對“粉絲”的研究多注重對偶像“祛魅”的探討，本文試圖在當前的“粉絲”發展新情況下，剖析“粉絲”對偶像“賦魅”的產生與作用機制，以及由“粉絲”對媒介權威表現出來的抗爭活動所體現出的媒介素養進步。

【關鍵詞】賦魅 媒介素養 粉絲 偶像

“粉絲”既是文化產品的消費者，同時也是生產者之一。媒介提供的關于偶像的信息固然對受眾產生了一定的影響，但是“粉絲”群體將媒介提供的信息經過解讀與加工，在傳遞的過程中融入不少自己的觀點，而且以對偶像的正面理解為主，這就使得呈現在廣大受眾面前的偶像信息具有明顯的傾向性與強烈的感染力。伯明翰學派的研究者們認為，大眾傳播分為兩個部分:一是文化產品的生產過程，二是文化產品的消費過程。前者是通過象征事物的選擇和加工，將社會事物加以“符號化”和“賦予意義”的過程，也就是媒介打造偶像的過程。后者是受眾接觸媒介信息，進行符號解讀、解釋其意義的過程，就是“粉絲”追捧偶像的過程。

在已有的對偶像文化研究的文獻中不難發現，研究者多側重于對偶像的“祛魅”研究，即脫去偶像身上的光環，將其解神秘化。“祛魅”一詞是由馬克斯韋伯提出的，他認為理性化過程的核心就是“祛魅”或“除魔”，在此指從心理和精神上消解神秘想象，解體偶像的神圣本質，顯露其世俗特性。①有學者認為，揭示了偶像的世俗特征就能減輕“粉絲”對偶像的迷戀程度。但事實恰恰相反，在當前的新形勢下，縱然偶像已經祛除其神秘的外衣，“粉絲”也將偶像當作和自己一樣的普通人來看待，但他們對偶像的幻想與期待依然存在，只是對偶像的感情從神一般的崇拜變成了普通人的接觸期待而已。

一、偶像賦魅權利的再分配

“粉絲”總是處于媒介的控制之下，一方面，在他們追逐偶像的過程中，不斷受到以媒介為代表的主流文化的批判，充當被批判、被說教的角色。另一方面，媒介在義正嚴辭地批判“粉絲”的種種沖動行為的同時，不斷與利益集團合作，制造出更多令他們陷入迷戀和幻想泥潭的文化產品。

在以往對“粉絲”的研究中，不少學者認為“粉絲”對于偶像的迷戀主要源于媒體的宣傳影響，筆者在百度貼吧和粉絲網等粉絲論壇發現，這種對于偶像明星的渲染工作已經由“粉絲”接手了。“粉絲”獲取偶像消息的主要途徑是媒體和論壇，但是媒體往往不會經常就某一個偶像進行詳細地報道，這時，粉絲論壇就充當了解說和交流信息的場所。而發表在這些論壇中的帖子通常只表達了一個主題，那就是對偶像的熱愛。粉絲群體通常總是處在一種期待注意的狀態中，因此很容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，很快進入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會立刻變成一個既成事實。在暗示和相互傳染的推動下，一個人編造的奇跡立刻就會被所有的人接受。②這也就解釋了粉絲論壇中隨著對偶像信息討論的加深，偶像被神話的程度就越高，“粉絲”的迷戀程度與之呈正相關。

另一方面，粉絲這一群體也意識到只憑自己單方面的傳遞某些信息，不足為多數人所信，相較于網絡論壇上的言論，受眾更傾向于信任來自媒體的消息。于是筆者在很多粉絲論壇發現了一些格式、行文都很像來自于媒體報道的消息，但細讀其中的內容后卻發現其真實性實禁不起推敲。不難看出，這些所謂的新聞報道就是由一些粉絲自己編造出來的，他們把自己意識中的偶像應表現出來的行為寫入文章中，為了增加其可信度，他們又將文章寫成媒體慣用的新聞報道的模式。我們可以由此發現粉絲陷入對偶像迷戀的另一種模式，即粉絲群體內傳播作用下的迷戀漩渦。在粉絲這個特定的群體內，偶像的形象不斷被神化和神秘化，也就是我們所說的“賦魅”。這種賦魅的行為是粉絲幻想行為的延續。偶像表露出來的細枝末節，在論壇中被放大的同時，常常被粉絲賦予其想象的各種意義。粉絲漸漸把對朋友的情感需求投射到偶像的身上，例如:“我明天就要考試了，韓庚哥哥祝福我能順利過關吧。”之類的帖子屢見不鮮。這說明在粉絲的心目中，他們與偶像擁有了共同成長的經歷，由此產生的感情的意義遠大于單純的愛慕之情。

二、賦魅與沉迷的新機制

當粉絲對于偶像明星的喜愛從青春期單純的對異性的仰慕之情轉換為介于愛慕與友誼之間的情感時，這種情感顯然比愛慕之情更為牢固、持久，偶像明星從遙不可及的夢中情人變為共同成長的精神支柱是粉絲集體心理的一大進步。粉絲在充當文化產品消費者的同時，已經漸漸參與到文化產品的生產上。以2009年末引發娛樂界高度關注的“韓庚解約事件”為例，韓庚身為一名在韓國娛樂公司的培訓下成名的中國藝人，在中國的青少年中間擁有為數眾多的粉絲。2009年底，他因之前與韓國某娛樂公司簽下的不平等條約提起上訴，解約事件引起了廣大粉絲的關注，不少粉絲為表示對韓庚的支持，紛紛表示要退掉該公司預計于2010年在北京舉行的演唱會門票。更有報道稱，韓國偶像組合東方神起的粉絲，為防止娛樂公司拆散該團體，集資購買該娛樂公司的股票，力爭成為股東，阻止該團體解散。雖然這些粉絲的行為不甚理智，但卻反映了當前粉絲文化的發展趨勢，他們已經不再是被動接受媒介文本的受眾了，粉絲已經漸漸融入制造文化產品的行列了。正如霍爾所言，文本的意義不再局限于媒介向受眾傳達的文本之中，而是存在于文本和受眾的互動關系，以及由此產生的妥協性意義之中。③

霍爾認為，大眾傳媒的符號化和受眾的符號解讀過程，體現了資本主義社會中占統治地位的文化和各種從屬性文化之間支配、妥協和反抗的關系，體現了“意義空間中的階級斗爭”。但粉絲群體更應該清楚地認識到，盡管他們在意義空間的斗爭上爭取到了一定的領地，但這是有限的，他們無法從根本上改變媒介的主流地位，這是由其所屬的亞文化群體的社會地位所決定的。

盡管偶像已經不再像以前那樣遙不可及，在媒介和娛樂公司的操作下，粉絲有機會近距離接觸偶像，甚至不斷營造出明星與歌迷是朋友的氛圍。但究其真正原因，不過是想鞏固粉絲對偶像的忠誠度，使粉絲心甘情愿地為偶像的文化產品埋單。粉絲們似乎掉入了一個迷戀的漩渦無法自拔，即通過媒介對某個明星產生喜愛之情，經過在粉絲論壇討論、購買相關商品加深了對偶像的了解，對其的感情也進一步加深，從而產生與其“偽社會交往”的幻想，在媒介的商業化操作下有了與明星近距離接觸的機會，鞏固了粉絲對明星的感情之時，也加深了粉絲的無限幻想。之后，粉絲更加瘋狂的尋找一切與偶像接觸的機會，最終陷入不可自拔的泥潭。人氣是娛樂工業的消費基礎，這也為媒介利用粉絲的迷戀和幻想，營造粉絲與偶像之間朦朧的似近若遠的關系，讓粉絲更加忠實地消費文化產品的模式打下了基礎。

由此我們可以推斷出，當下粉絲對偶像迷戀模式的形成，是在媒介影響和粉絲群體自身傳播共同作用下形成的。具體模式可由下圖來表示:

三、粉絲媒介素養的進步

綜上所述，受眾的符號解讀過程不是完全被動的。由于符號的多義性和受眾社會背景的多樣性，受眾可以對文本訊息作出多種多樣的理解。霍爾認為，受眾對媒介訊息有三種解讀形態，其中之一是妥協式解讀，即部分基于媒體提示的意義、部分基于自己的社會背景來解讀訊息，目前的粉絲對媒體報道的偶像信息多采用此種解讀方式。即半信半疑式。還有一種解讀方式為反向解讀或“對抗式解讀”，即對媒介提示的訊息意義作出完全相反的理解。如名為“追庚溯源”的網友在收看了搜狐網對韓庚解約事件的采訪后，于2010年1月26日在百度貼吧發出一篇名為:《搜狐，你能做一個對社會負責任的媒體嗎?》的帖子。④作者在文中表達了對搜狐網的強烈不滿，盡管該網友言辭激動，但不難看出粉絲群體作為受眾已經不滿足于只是被動接受媒體信息。而跟在帖子后面的一篇回復更耐人尋味:“庚吧不討論媒體的，都淡定點吧!”作為受眾的粉絲已經對媒體的單向傳播持保留態度了，從另一個方面來說，這是粉絲群體媒介素養的一大進步。■

參考文獻

①王潔群、王建香:《偶像的再祛魅:大眾文化生產的新機制》，《新聞界》，2006年6月

②勒龐:《烏合之眾》，廣西師范大學出版社，2007年9月版，第50頁

③郭慶光:《傳播學教程》，中國人民大學出版社，1999年11月版，第96頁

④百度韓庚吧:http://tieba.baidu.com/f?kz=701788728

(作者:河北大學新聞傳播學院08級傳播學碩士研究生)

責編:周蕾