中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)人性論教育思想探究

摘 要: 本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中原儒人性論思想的分析，試圖用個(gè)體生命成長(zhǎng)的教育眼光審視、探究人性善惡的現(xiàn)代教育意義。

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)人性論 力行養(yǎng)德 核心經(jīng)典 全人教育

一、引言

人類有史以來(lái)流傳不息的各宗各派的文明皆有幾乎相同的教育目標(biāo):佛家教人覺(jué)悟到自身本有的佛性;儒家教育的至高境界亦是“天下回歸仁性至德”;道家的返璞歸真、基督文明之“博愛(ài)”精神都是人真本性的回歸和普及。所有這些留存千年以上人類文明的教育主旨并非讓人創(chuàng)造自己的真性，而是教人如何“找回”或是“回歸”自己的真本性，而這個(gè)“找回”或者“回歸”的過(guò)程就是教育。教育的目標(biāo)一如儒家所言:“君子大才立于天地之間，善養(yǎng)浩然之氣，與天地精神相往來(lái)，而后可以參天地而化育萬(wàn)物，替天宣化，替天行道。”

二、中國(guó)傳統(tǒng)教育的核心思想

教育的一切現(xiàn)實(shí)意義根源在于對(duì)本元人性的認(rèn)知，教育的過(guò)程就是回歸本元人性的過(guò)程。錢(qián)穆先生在談到中國(guó)傳統(tǒng)教育對(duì)人性的認(rèn)知時(shí)說(shuō):“中國(guó)人言人品，又常言品性品德。人之分品，乃從其人之德性分。天命之謂性，人性本由天賦，但要人能受教育，能知修養(yǎng)，能把此天賦之性，實(shí)踐自得，確有之己，始謂之德。德只從天性來(lái)。天性相同，人人具有。人之與人，同類則皆相似，故人人皆能為堯舜。”(《國(guó)史新論》)

“人之初，性本善;性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是在中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙讀本《三字經(jīng)》中有兩句流傳甚廣的啟蒙話語(yǔ)。這兩句啟蒙話語(yǔ)看似簡(jiǎn)單樸實(shí)，實(shí)則隱含著中國(guó)傳統(tǒng)教育的根本哲理，是中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本觀念和教育實(shí)施的出發(fā)點(diǎn)。以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)教育始終以“長(zhǎng)善救失”為教育的基本追求。《說(shuō)文解字》對(duì)于“教育”作了基本解釋:“教者，上所施下所效也;育者，養(yǎng)子使作善也。”對(duì)于“善”的直觀理解就是好的德行，重視德行教育和人格的養(yǎng)成成為中國(guó)傳統(tǒng)教育的核心和出發(fā)點(diǎn)。以此可知中國(guó)傳統(tǒng)教育的最終目標(biāo)就是以德化民。

三、中國(guó)貞儒自孔至孟人性論思想及其教育觀

從學(xué)術(shù)的角度來(lái)講，自戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)分天下裂始有人性善惡之辯。對(duì)于人性的善惡之爭(zhēng)自戰(zhàn)國(guó)諸子以來(lái)成為中國(guó)哲學(xué)或思想界論爭(zhēng)的基本命題。至荀子已失卻儒家“性與天道”之貞，故有性之善惡相分水。

“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”是孔子對(duì)于人性觀念的明確表述，而其整體的人性觀念則是與天地之德合一的本善之性。孔子強(qiáng)調(diào)了教育(學(xué)習(xí))對(duì)自性成長(zhǎng)的作用，自謂“非生而知之者”，他以一個(gè)普通人應(yīng)有的年齡階段表述自己通過(guò)學(xué)習(xí)返回真性的過(guò)程曰:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”而這種至高的人生境界的另一個(gè)表述是:“子絕四:毋意，毋必，毋固，毋我。”這里的“知”與“絕”正是孔子體證自性的結(jié)果。這個(gè)“性”相對(duì)于個(gè)體生命而言就叫“先天之性”。

儒家人性本善在《中庸》中也有明顯的體現(xiàn)。《中庸》開(kāi)篇即講:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”人本性源于天性，率(循)性而行即是中庸之道，修道即學(xué)漸循性，這便是教育。所以“教”的最初意思，認(rèn)為教育的最高目的，是要一個(gè)人能依照本性而行，與天地合德。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里天性就是“道”，個(gè)人通過(guò)修學(xué)達(dá)到合于天性的人生境界就是“德”。“天命之謂性”另外一層意義便是這個(gè)“先天之性”蘊(yùn)藏在每一個(gè)人的“內(nèi)心”深處，故而孟子言:“人皆可以為堯舜。”人本有的“智慧”會(huì)因教育不當(dāng)成為一個(gè)被后天物欲、俗情蒙蔽了的“圣人”。儒家經(jīng)典《大學(xué)》里所講“格物”即是掃除后天物欲、俗情的蒙蔽，“致知”就是返還先天真本性。

性善的觀念是孟子教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。孟子認(rèn)為人性之善猶水之就下，乃先天自然之性，且認(rèn)為人無(wú)有不善。他闡釋了孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的先后天合一的思想，對(duì)人的先后天之性作了較為明確的區(qū)分。“人之所以異于禽獸者，幾希。”人與禽獸的區(qū)別在于幾希之微的先天之性，而這個(gè)幾希之微的先天之性又可以通過(guò)教育發(fā)揚(yáng)光大。孟子由此認(rèn)為教育的目標(biāo)與社會(huì)大眾來(lái)講是“……存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”于個(gè)人的意義則是:“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”孟子認(rèn)為這個(gè)善端正是個(gè)體人接受教育或者自我教育的人性基本出發(fā)點(diǎn)，并明確表達(dá)這個(gè)“善”是人天生固有的。“……非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求則得之，舍則失之。”(《孟子·告子上》)

四、亦儒亦法的荀子人性論思想及其教育觀

儒家性與天道之學(xué)問(wèn)逮于孟子而后失傳。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)分，天下裂。中國(guó)上古圣人對(duì)宇宙、自然、人性的科學(xué)認(rèn)知與應(yīng)用于人類自性發(fā)展而到博愛(ài)大眾的生命觀念淪為學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)。荀子有《性惡》一篇，認(rèn)為:“人之性惡，其善者，偽也。”皆是以現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德觀念的善惡標(biāo)準(zhǔn)而言，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德觀念是以人性中后天欲望的分配與獲得方式為價(jià)值判斷。荀子明確表達(dá)他對(duì)人性認(rèn)知范圍的限定:“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸。”(《荀子·性惡篇》)都是人的自然需求。“凡人有所一同，饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也……”(《荀子·榮辱篇》)這些建立在生理基礎(chǔ)上的耳目聲色的后天欲望即“生之所以然者謂之性”。正如孟子所言人與動(dòng)物之間的相同性:“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。”荀子認(rèn)為如果順這樣的人性而不加限制則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂。“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則，從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂禮而歸于暴。”(《荀子·性惡篇》)荀子認(rèn)為人之所以能夠棄惡從善，是因?yàn)槿瞬粩嗟貓?jiān)持學(xué)習(xí)積累的結(jié)果。基于對(duì)人后天人性的認(rèn)知，荀子十分重視環(huán)境和教育對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響作用。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，古人教育重德是教育學(xué)中最大的科學(xué)。儒家經(jīng)典《中庸》有言:“大德必德其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”德乃教育之大本，人生之根基。孔孟強(qiáng)調(diào)先天人性的至善本質(zhì)，教育追求“止于至善”的生命境界;用“格物、致知、正心、誠(chéng)意”的自性修學(xué)遏制、消弭后天俗情物欲的膨脹，從而達(dá)到“知”天命的身修階段，成己之修學(xué)完成;并強(qiáng)調(diào)過(guò)程的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”躬行實(shí)踐以體證自性的流露，“吾日三省吾身”的自我省察以期“克己復(fù)禮”而“歸仁”;教育的手段從日用倫常入手，入孝出悌謹(jǐn)言信行，從而生發(fā)愛(ài)眾親仁的君子情懷，至此教育的核心任務(wù)(做人教育)初步完成。隨后強(qiáng)調(diào)貴在行有余力方可學(xué)習(xí)世俗之生活技能。荀子從當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮崩樂(lè)壞和“上下交征利”的戰(zhàn)亂時(shí)代強(qiáng)調(diào)后天的人性之惡，提出現(xiàn)實(shí)教育行為和環(huán)境對(duì)人性的修正作用，強(qiáng)調(diào)方法的約束和教育的干預(yù)力量。筆者認(rèn)為孔子作為一個(gè)教育家最偉大之處在于向后人昭示了為學(xué)次第:“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁需在躬行實(shí)踐中習(xí)得，而非道德說(shuō)教可以完成，這些環(huán)節(jié)完成的標(biāo)準(zhǔn)是“行”，行有余力，才可以學(xué)知識(shí)性、技能性的內(nèi)容。

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