試論佛教對(duì)王維的救贖

內(nèi)容提要：王維的人生正應(yīng)驗(yàn)了佛教悲觀主義的人生哲學(xué)。佛教對(duì)人生的看法及救贖對(duì)屢遭挫折的王維頗有啟發(fā)。佛教對(duì)物質(zhì)、對(duì)精神的需求都不能執(zhí)著，這也是佛教的核心。王維后來(lái)與李林甫、揚(yáng)國(guó)忠同朝聽(tīng)命，自然不能執(zhí)著，正因如此，他才能在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中安身立命。主觀上使自己于身心相離中求得身心的統(tǒng)一。在客觀上，這也是遠(yuǎn)禍避害的重要手段。佛教在王維亦官亦隱的生涯中確實(shí)起到了救贖的作用。而安史亂后的四五年，王維雖盡力述向空門，但其心靈并未真正逃離煎熬。

關(guān)鍵詞：佛教 王維 救贖

中圖分類號(hào)：I299 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000－8705(2010)04－97－100

在唐代，儒、釋、道“三教”調(diào)和的思想和融合的趨勢(shì)日益加強(qiáng)。這種現(xiàn)象對(duì)詩(shī)人王維的思想也發(fā)生了深刻影響。他不僅受儒、道思想的影響，也深受佛禪思想的影響。可以說(shuō)，他的仕進(jìn)思想和“蒼生謀”等儒家觀念至老不變。與此同時(shí)，受家庭、社會(huì)以及個(gè)人生活經(jīng)歷的影響，佛禪和道家思想，也是終其一生如影隨形。“王維所接受的道家思想、理論多具有與佛教的思想、理論接近或可以相通的特點(diǎn)”。

王維的信仰佛教，最初跟他的家庭有很大關(guān)系。王維生長(zhǎng)在一個(gè)佛教氣氛很濃的家庭，其母是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。在其母的熏陶下，王維年輕時(shí)即信奉佛教，但儒家的仁政學(xué)說(shuō)和積極用世精神仍在其思想上占據(jù)主導(dǎo)地位。然而在歷經(jīng)一系列政治上的失意與挫折后，佛禪理念在他的信仰中終于占據(jù)了支配地位。對(duì)于佛禪的修習(xí)，王維自己在詩(shī)文中也經(jīng)常談到。在時(shí)文及史傳中也都有清楚地記載，苑咸《酬王維》詩(shī)序說(shuō)：“王兄當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪理。”《舊唐書·王維傳》說(shuō)：“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血。”因此這已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。篤志奉佛后，王維在禪誦中尋找寄托，在大自然中獲得解脫，以禪誦和游樂(lè)山水來(lái)擺脫惡濁的政治，排遣內(nèi)心的郁悶，保持心靈的澄靜。又以澄凈的心靈去體悟自然，從而創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)畫作品。這其中佛教禪宗的影響是功不可沒(méi)的。

佛教的人生哲學(xué)是悲觀主義，它舉目所見(jiàn)，無(wú)非是人間的萬(wàn)般苦難，看到眾生在生與死的輪回之間苦苦掙扎而無(wú)由解脫，觸目驚心，于是所有的佛教經(jīng)論都發(fā)愿要破除煩惱、解脫眾生。

王維的人生正應(yīng)驗(yàn)了佛教悲觀主義的人生哲學(xué)。王維“九歲知屬辭”，但少年喪父，十五歲離家人長(zhǎng)安，因而較早地感受到人世的艱辛，其母的潛心事佛應(yīng)該也與此有關(guān)。二十一歲一人仕途即遭貶謫，青年喪妻，宦海沉浮，尤其是拔擢他的張九齡罷相，李林甫攬權(quán)。這一切無(wú)疑使王維感到了人生的悲苦與無(wú)奈。王維也試圖求仙學(xué)道做隱者，但一來(lái)其父早亡，母親及弟妹需要照顧：“小妹日成長(zhǎng)，兄弟未有娶。家貧祿既薄，儲(chǔ)蓄非有素。幾回欲奮飛，踟躕復(fù)相顧。”(《偶然作》之三)二來(lái)，儒家濟(jì)世思想在其生命中一直處于重要地位。其《始獻(xiàn)興公》云：“所不賣公器，動(dòng)為蒼生謀”。他的仕進(jìn)思想和“蒼生謀”的觀念至老不變，即使是他自己飽受挫折之后，在政治上已無(wú)所求而遁入“禪境”之時(shí)，還始終以獻(xiàn)身社會(huì)而建功立業(yè)的儒家信條激勵(lì)其它的人，并始終為別人在政治上的積極進(jìn)取而高興。

但王維從小就受虔心事佛的母親及佞佛社會(huì)風(fēng)氣的影響而學(xué)佛，以后輾轉(zhuǎn)仕隱，求佛思想日益牢固。如開(kāi)元十五年左右《偶然作》其三云：“愛(ài)染日已薄，禪寂日已固。”開(kāi)元二十五年，王維三十七歲，張九齡遭貶，王維很失望，《寄荊州張丞相》說(shuō)：“方將與農(nóng)圃，藝植老丘園”，透露了黯然思退的情緒。此時(shí)，王維感到理想破滅，無(wú)心仕進(jìn)，然而，他又沒(méi)有下決心退出污濁的官場(chǎng)，結(jié)果不能不走上一條隨俗浮沉、同現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的道路。但是這樣做，他內(nèi)心又充滿了矛盾和痛苦。正是這一切，使他接受佛教的“空”理，企圖用看“空”一切來(lái)消除內(nèi)心的痛苦，獲得精神上的安慰。他是借佛教的“空”理來(lái)排遣憂悶。從此以后，他更潛心佛教。后李林甫為相，王維宦海沉浮，更加消沉，這是必然結(jié)果。李林甫在位十九年，實(shí)行的是一條地地道道的“順我者昌，逆我者亡”的路線，對(duì)依從于他的人大力提拔，任以要職，如果有誰(shuí)膽敢與他作對(duì)或妨礙他，則不顧一切的排斥之、陷害之，必置之死地而后快。他培養(yǎng)了像吉溫等一批酷吏為他剪除異己，形成了一手遮天，獨(dú)斷專行的局面。在這種局勢(shì)下，像王維這樣的正人君子自然痛苦不堪。然而，既要生存又不愿同流合污，這必然造成身心的煎熬、靈肉的分離。在這種痛苦與煎熬中，佛教禪宗救贖了王維。

佛教哲學(xué)的核心思想，是認(rèn)為世界上的一切事物都虛幻不實(shí)(“空”)。人的種種煩惱與對(duì)外物的執(zhí)著即“緣”有關(guān)，因而，佛教堅(jiān)定地把自己思考的重心轉(zhuǎn)到了精神活動(dòng)本身，以為這才是煩惱真正的“因”。佛教的思考方式是這樣的：一方面，看不到外物的因緣和合性質(zhì)而執(zhí)著于外物，會(huì)引起煩惱，這是對(duì)煩惱根源的一種認(rèn)識(shí)；另一方面，若是把這一思考一直進(jìn)行下去，念念不忘，則這一認(rèn)識(shí)本身就成了外物，對(duì)它產(chǎn)生了執(zhí)著，也是不可取的。從某種意義上說(shuō)，佛教的煩惱并非必須要有一個(gè)客觀的對(duì)象來(lái)引起它，心理活動(dòng)本身就可以構(gòu)成新的心理活動(dòng)的對(duì)象，從而是無(wú)窮的煩惱的根源。也許正因?yàn)槿绱耍鸾逃职褵婪Q為惑。煩惱指生理、心理兩方面諸生命活動(dòng)的執(zhí)著、迷亂的狀態(tài)，是一種心理現(xiàn)象。佛教以貪、嗔、癡為煩惱的根本，稱為三毒。貪欲、嗔恚和愚癡三毒就像三把火，燃燒著人的身心。對(duì)此，佛教禪宗以明心見(jiàn)性提出了自己的救贖方法。

中國(guó)佛教雖然流傳廣泛、宗派林立，但隋唐之后，人們常把禪宗作為中國(guó)佛教的代名詞。而禪宗又分南北二宗，王維應(yīng)是吸收各家之長(zhǎng)。

在中國(guó)的哲學(xué)中，禪宗是一種追求自我拯救或解脫的宗教，它最關(guān)心也最重視人的靈魂解脫。“自心是佛”是他樹(shù)立的一面，超脫世俗煩惱而成佛是它破除的一面。因而鈴木大拙說(shuō)：“從本質(zhì)上看，禪是一種見(jiàn)性之法，并為我們指出掙脫桎拮走向自由的道路。”

禪宗以無(wú)相，無(wú)住，無(wú)念為宗。“我此法門，從上已來(lái)，頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。”慧能“無(wú)相為體”之“相”意即現(xiàn)象，是時(shí)空中的具體存在。之“體”意即“諸法實(shí)相”之“實(shí)相”，即真如之體。相在數(shù)量上是無(wú)窮的，林林總總，構(gòu)成了眾生生死輪回的現(xiàn)象世界。因?yàn)橄嗲袑?shí)地關(guān)聯(lián)著人的現(xiàn)世生活，人們往往就把它們看得極為重要，對(duì)它們生起計(jì)較之心、執(zhí)著之意，稱為取相或著相。所謂無(wú)相就是要求眾生無(wú)須執(zhí)著于現(xiàn)象，只把它們看做因緣和合的結(jié)果，本來(lái)就是空的。任何對(duì)相的執(zhí)著，都使人陷于無(wú)盡的煩惱，使人不可能保有自性的清凈，獲得最親切的人生經(jīng)驗(yàn)。因此，“無(wú)相為體”。

“無(wú)念”的提出，是針對(duì)人因執(zhí)著于念而生起的邪見(jiàn)妄念，“無(wú)念”就是不起雜念，保持正念。他的核心思想是“自性起念”。即在真如上起念，在真如上起念就是不執(zhí)著。這樣，人心也就不會(huì)起煩惱了。

而作為人的心理活動(dòng)的念，它的本性是變化不定的，因此它必須無(wú)住。住是什么?住是指人停頓、持續(xù)于某一念而不可解脫，即執(zhí)著。“無(wú)住者，為人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相續(xù)，無(wú)有斷絕；若一念斷絕，法身即離色身。念念時(shí)中，于一切法上無(wú)住，一念若住，念念即住，名系縛；于一切上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。”“無(wú)住”就是“于一切法上無(wú)住”，既不執(zhí)著于一切固定的見(jiàn)解和特定的心理定勢(shì)。歸根結(jié)底，佛教講求的無(wú)相，無(wú)住，無(wú)念就是對(duì)物質(zhì)、對(duì)精神都不能執(zhí)著。否則就會(huì)心生煩惱，就會(huì)使人的生存狀況惡化。

佛教對(duì)人生的看法及救贖對(duì)屢遭挫折的王維頗有啟發(fā)。

佛教的世界觀如此契合王維的現(xiàn)實(shí)，佛教的救世方法無(wú)疑會(huì)對(duì)王維有重要影響。李白、杜甫或以不違本心、或以“獨(dú)善其身”的思想掛冠而去。王維則希求在佛教的思想里達(dá)到真如。佛教的無(wú)相，無(wú)住，無(wú)念就是對(duì)物質(zhì)、對(duì)精神的需求都不能執(zhí)著，這也是佛教的核心。王維后來(lái)與李林甫、楊國(guó)忠同朝聽(tīng)命，自然不能執(zhí)著，正因如此，作為一個(gè)安分守己的人，他才能在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中安身立命，一方面周旋于世俗，一方面于山水中愉情悅性，過(guò)著亦官亦隱的生活，雖不發(fā)達(dá)，但已屬不易。在政事之余參禪悟道、尋求山水田園之樂(lè)，主觀上使自己于身心相離中求得身心的統(tǒng)一。在客觀上，這也是遠(yuǎn)禍避害的重要手段，他的傾心事佛也使他不再成為政壇上的對(duì)手，從而遠(yuǎn)離政治斗爭(zhēng)的核心，求得心靈的澄澈與自由。又以澄澈的心靈去體悟自然，從而創(chuàng)作了大量杰出的詩(shī)畫作品。這其中佛教禪宗的影響是功不可沒(méi)的。于此，我們可以真切感受到佛教對(duì)王維的救贖。正如鈴木大拙所說(shuō)：“禪本質(zhì)上是洞察人生命本性的藝術(shù)，他指出從奴役到自由的道路……可以說(shuō)，禪把蓄積于我們每個(gè)人身上的所有能量完全而自然地釋放出來(lái)，這些能量在通常環(huán)境中受到壓抑和扭曲，以致找不到適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)渠道……因此，禪的目標(biāo)乃是使我們免于瘋狂或畸形。這就是我所說(shuō)的自由，即把所有蘊(yùn)藏在我們心中的創(chuàng)造性與仁慈的沖動(dòng)都自由發(fā)揮出來(lái)。”

然而安史亂后，王維更是寄情于佛門。《舊唐書》記王維晚年“齋中無(wú)所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。”這與他的《嘆白發(fā)》詩(shī)：“宿昔朱顏成暮齒，須臾白發(fā)變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷?”可知王維最后幾年，因受偽職自尊心受到極大的傷害，雖尸位素餐，掙扎為官，而實(shí)已了無(wú)生趣的情形。從他的奏疏中，我們也分明感到，佛門似乎并未使他真正得到救贖。如他在《謝除太子中允表》中寫到：“……臣聞食君之祿，死君之難。當(dāng)逆胡干紀(jì)，上皇出宮，臣進(jìn)不得從行，退不能自殺，情雖可查，罪不容誅……伏謁明主，豈不自愧于心；仰廁群臣，亦復(fù)何施其面?據(jù)天內(nèi)省，無(wú)地自容。”其《責(zé)躬薦弟表》亦深切表達(dá)了生不如死的負(fù)罪心理，“臣維稽首言：久竊天官，每慚尸素。頃又沒(méi)于賊，不能殺生。負(fù)國(guó)偷生，以至今日……非敢議論他人，竊以兄弟自比……臣即陷在賊中，茍且延命，臣忠不如弟……外愧妨賢，內(nèi)慚比義，痛心疾首，以日為年……”其自責(zé)之深令人不忍卒讀。其痛苦之深似無(wú)以銷彌。

“安史亂后”，王維也不再有山水田園佳作，原因何在?因?yàn)榇藭r(shí)他的內(nèi)心充滿了慚愧與對(duì)肅宗皇帝寬宥的感恩戴德。越是慚愧，就越是感恩；而越是感恩，就越覺(jué)慚愧。加之王維本來(lái)就深受儒家思想的影響，所以此心難安。禪宗認(rèn)為求法的目的就是求“心安”，禪宗典籍里，二祖見(jiàn)初祖時(shí)最意味深長(zhǎng)的一句話就是：“我心未寧，乞師與安。”而短時(shí)間內(nèi)，王維難以克服慚愧之念，是帶著深沉的慚愧之心而參禪，其本質(zhì)是強(qiáng)烈的想通過(guò)更加殷勤的侍佛來(lái)“安心”。此時(shí)的殷勤侍佛正是他心亂如麻的體現(xiàn)與必然選擇。他的精神已背負(fù)了“不忠”的沉重十字架。這個(gè)包袱，短時(shí)間內(nèi)是難以卸掉的。可見(jiàn)人生最后的四、五年，王維盡力逃向空門，但短時(shí)間內(nèi)，并未真正得到救贖。

綜上所述，佛教在王維亦官亦隱的生涯中確實(shí)起到了救贖的作用，佛教為其提供了這種生活范式的依據(jù)，使其身心于相離中得到統(tǒng)一，心靈于山水、佛理中得以回歸。而安史亂后的四五年，王維雖盡力逃向空門，但其心靈并未真正逃離煎熬。

責(zé)任編輯 何 萍