士大夫與居士佛教

馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》里對于人與宗教的關系有著一段極為精彩的論述：

人創造了宗教，而不是宗教創造了人就是說，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺。但人并不是抽象的棲息在世界以外的東西、人就是人的世界，就是國家、社會國家、社會產生了宗教即顛倒了的世界觀，因為它們本身就是顛倒了的世界宗教是這個世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽問題，它的熱情，它的道德上的核準，它的莊嚴補充，它借以安慰和辯護的普通根據

馬克思的這段論述，實際也回答了佛教向古代中國的東漸何以從弱到強，從小到大，從涓涓細流的浸潤直到匯成洪波巨瀾的奔涌。因為那時的國家、社會需要它，因為生活于那時的國家、社會里的人們(從帝王將相到樵子農婦)需要它來作為精神慰藉，需要它來作為安慰和辯護的普通根據。當然大有大的難處，小有小的煩惱。賈寶玉和焦大對佛教的指望也會各有不同。而中國的賈寶玉和焦大們與印度的賈寶玉和焦大們也自有著并不一致的國情口味。所以，原本屬于印度賈寶玉和焦大們的佛教一經流入中土，也便會慢慢變了味兒，去學會適應中國的賈寶玉和焦大們的口味。這便形成中國佛教，形成了禪宗這種面向士大夫的佛教以及凈土宗這種很受下里巴人青睞的佛教。不過，我們倘換個角度來看問題，那么，正是中國人自己改造了佛教，正是中國人用自己的力量創造出一個適合中國國情的中國佛教?！?br>