淺析思想政治工作機(jī)理研究方法論

摘要：在思想政治工作學(xué)中，要研究思想之間相互作用的原理，就要研究思想政治工作機(jī)理。所謂思想政治工作機(jī)理研究方法論，是指研究思想政治工作機(jī)理的方法理論，是人們做這方面學(xué)問的方法理論。研究思想政治工作機(jī)理的方法論問題，是思想政治工作學(xué)研究方法論中的重要問題。思想政治工作機(jī)理研究方法論主要包括“機(jī)理”特征衡量法、因果分析法和假說思考法等。

關(guān)鍵詞：思想政治工作；“機(jī)理”特征衡量法；因果分析法；假說思考法

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－0544(2010)04－0183－03

思想政治工作機(jī)理，即在思想政治工作中思想之間相互作用的原理。所謂思想政治工作機(jī)理研究方法論，是指研究思想政治工作機(jī)理的方法理論，是人們做這方面學(xué)問的方法理論。只有把握研究思想政治工作機(jī)理的方法論，才能在正確方法指導(dǎo)下去研究思想政治工作機(jī)理，從而正確認(rèn)識(shí)和掌握思想政治工作機(jī)理，運(yùn)用思想政治工作機(jī)理去有效地開展思想政治工作。思想政治工作機(jī)理研究方法論主要有以下幾種。

一、“機(jī)理”特征衡量法

所謂機(jī)理特征衡量法，是指在研究思想政治工作機(jī)理過程中，根據(jù)事物機(jī)理的一般特性，去衡量人們所要認(rèn)識(shí)的對(duì)象是否具備這些特性。或者用事物機(jī)理的特性去尋求什么事物具備這些特性，以檢驗(yàn)我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象是不是就是我們所要尋求的某事物的機(jī)理的方法。機(jī)理特性衡量法是從事物機(jī)理的特性出發(fā)來尋求某事物的機(jī)理的，如從事物機(jī)理特性出發(fā)來尋求思想政治工作機(jī)理。

機(jī)理特性衡量法之所以能夠以此尋求思想政治工作機(jī)理，是因?yàn)闄C(jī)理特性反映了機(jī)理的一般屬性，特別是機(jī)理的根本屬性反映了機(jī)理的特質(zhì)，能把機(jī)理與其他事物區(qū)別開來。只要我們把握住了機(jī)理特性，就能據(jù)此去探究一個(gè)事物的機(jī)理。

(一)因果性

因果性是事物的機(jī)理的最根本、最主要的特性。所謂因果性，是指事物之間前后相繼、彼此制約的聯(lián)系。一種現(xiàn)象是由另一種現(xiàn)象或另一些現(xiàn)象引起的，這種事物之間的聯(lián)系就稱因果性。我們可以從三個(gè)方面來把握事物之間是否存在因果性：一是看事物之間是不是存在著引起與被引起的關(guān)系。原因和結(jié)果之間的關(guān)系，是一種引起和被引起的關(guān)系，其中原因是“引起”，結(jié)果是“被引起”。二是看事物之間是不是存在著先行和后續(xù)的關(guān)系。一般來說，原因在先，結(jié)果在后，存在著這種前因后果的關(guān)系。三是看事物之間是不是存在著必然的關(guān)系。作為因果關(guān)系，一定的原因必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果，一定的結(jié)果必然有其相應(yīng)的原因。如果事物之間存在著這種引起與被引起、先行與后續(xù)、必然等關(guān)系。那么就存在著因果性。

(二)動(dòng)態(tài)性

動(dòng)態(tài)性是機(jī)理的一個(gè)特性。根據(jù)有關(guān)詞典的解釋，將“機(jī)”、“理”綜合起來看，機(jī)理中的“機(jī)”應(yīng)該是機(jī)體。機(jī)理中的“理”應(yīng)該是“原理、道理、事物發(fā)展的內(nèi)部原因”。所以，機(jī)理的整體涵義就是有機(jī)體內(nèi)部的活動(dòng)原理、工作原理。具體到思想政治工作領(lǐng)域，思想政治工作機(jī)理是融物理、人理、事理為一體的思想政治工作內(nèi)部的活動(dòng)原理。機(jī)理只有處在動(dòng)態(tài)中才能產(chǎn)生、出現(xiàn)和存在的。所謂動(dòng)態(tài)性，是指事物之間是處于運(yùn)動(dòng)之中的狀態(tài)。要認(rèn)識(shí)事物的動(dòng)態(tài)性，一是要從事物之間的相互作用中來理解我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象：二是要從事物之間的相互特定關(guān)系上來把握我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象：三是要從事物之間聯(lián)系的發(fā)展、變化過程中來掌握我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象；四是要從事物的發(fā)展、變化狀態(tài)上來考察我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象。如果從這些方面來考察認(rèn)識(shí)對(duì)象。我們就可以從中把握事物的動(dòng)態(tài)性，從而有利于我們認(rèn)識(shí)事物的機(jī)理。

(三)原理性

原理性也是機(jī)理的特性之一。因?yàn)闄C(jī)理是事物諸多原理中的一種。盡管凡原理不一定都表現(xiàn)為機(jī)理，但是，只要是機(jī)理，它就是事物的原理之一。所謂原理性，是指事物有基本的必然的性狀。認(rèn)識(shí)對(duì)象是不是具有原理性。一是要看其是否帶有普遍性，凡是原理性都具有普遍意義；二是要看其是否具有基本性、既一般的、根本的、主要的性狀，凡是原理性都具有基本性；三是要看其是否具有必然性，凡是原理性都具有必然性。

可見，如果一個(gè)事物具有因果性，又是動(dòng)態(tài)性顯現(xiàn)物，具有原理性，那么該事物可以看作是機(jī)理性事物。

二、因果分析法

所謂因果分析法，就是研究事物的結(jié)果與原因之間的關(guān)系，并對(duì)影響因果關(guān)系的因素進(jìn)行分析的一種方法。

(一)因果分析法可以揭示事物的“機(jī)理”的原因

因果分析法之所以可以揭示事物的“機(jī)理”，原因有三：其一，思想關(guān)系、思想政治工作作用過程等一切事物都存在著因果關(guān)系。如果我們把思想與思想之間發(fā)生積極作用看作是結(jié)果的話，那么，導(dǎo)致它發(fā)生積極作用的就是原因，這種原因與結(jié)果就是思想關(guān)系機(jī)理。其二，思想關(guān)系的各種思想之間的相互作用結(jié)果和推動(dòng)它們發(fā)生作用的原因是一種被引起和引起的關(guān)系。一般來說，原因在前，結(jié)果在后，即前因后果。這種前因后果的必然聯(lián)系就是思想關(guān)系機(jī)理。其三。思想關(guān)系的發(fā)生積極作用于推動(dòng)其發(fā)生作用的事物之間是一種前后相繼、彼此制約的關(guān)系。在特定的思想關(guān)系內(nèi)，推動(dòng)思想之間作用的事物和思想之間發(fā)生的積極作用都是確定的。推動(dòng)思想之間發(fā)生作用的事物和思想之間發(fā)生的積極作用的事物制約著思想之間發(fā)生積極作用。

(二)通過因果分析法來揭示思想關(guān)系機(jī)理須注意的問題

通過因果分析法來揭示思想關(guān)系機(jī)理。必須注意以下幾個(gè)問題。

1.把握因果分析的具體做法。因果分析的具體做法是：第一，明確結(jié)果。所謂結(jié)果就是指思想政治工作的某種結(jié)果。如思想政治工作作用導(dǎo)致的結(jié)果，希望通過思想政治工作想要達(dá)到的目標(biāo)。思想關(guān)系改善和發(fā)展的狀態(tài)等。第二。尋找原因。從小到大，從粗到細(xì)，尋找和分析影響結(jié)果的各種原因，追根究底，直接找出可以采取改善措施的最直接的、具體的原因?yàn)橹埂５谌瑲w納整理。將找到的原因，分門別類進(jìn)行歸納、梳理，把同類性質(zhì)的原因歸結(jié)在一起。第四，理論闡述。對(duì)歸納整理的結(jié)果，闡明說明各種因果關(guān)系。

2.注意因果聯(lián)系的復(fù)雜性。事物之間的因果聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，以通過因果分析法來揭示思想關(guān)系機(jī)理的時(shí)候，要注意因果聯(lián)系的復(fù)雜性。這里存在著多種情況：第一，一因多果。同因異果。第二，一果多因，同果異因。第三，多因多果。符合因果。

3.注意分析因果聯(lián)系的一般性和特殊性。對(duì)原因要分清主要原因和次要原因、主觀原因和客觀原因、直接原因和間接原因、必然原因和偶然原因等；對(duì)結(jié)果，要分清主要結(jié)果和次要結(jié)果、直接結(jié)果和間接結(jié)果、暫時(shí)結(jié)果和長(zhǎng)遠(yuǎn)結(jié)果等。

4.通過因果分析法來揭示思想政治工作機(jī)理的主要邏輯方法。因果分析法是揭示思想政治工作機(jī)理的重要方法。尋找這方面因果關(guān)系的主要邏輯方法有：第一，求同法。把思想政治工作的有關(guān)問題在不同場(chǎng)合出現(xiàn)的先行情況排列起來，如果在各種場(chǎng)合中總是出現(xiàn)某種先行情況，那么。這種情況可能就是我們要研究的思想政治工作有關(guān)問題的原因。第二，求異法。把與思想政治工作有關(guān)的問題在不同場(chǎng)合出現(xiàn)或不出現(xiàn)的先行情況排列起來，如果在兩種場(chǎng)合的先行情況中。只有一種情況不同，那么，這種不同的情況，就可能是思想政治工作有關(guān)問題的原因。第三，求同存異法。如果思想政治工作有關(guān)問題在幾個(gè)場(chǎng)合出現(xiàn)時(shí)，先行情況中只有一個(gè)共同情況，思想政治工作有關(guān)問題不在另外幾個(gè)場(chǎng)合出現(xiàn)時(shí)，先行情況中沒有這個(gè)共同情況，那么這個(gè)共同情況可能就是思想政治工作有關(guān)問題的原因。第四，共變法。在思想政治工作某方面發(fā)生變化而其他條件不變時(shí)。思想政治工作某問題也隨之變化，那么，思想政治工作某方面的原因就可能是思想政治工作某問題的原因。

三、假說思考法

所謂假說思考法，使人們?cè)趯?duì)思想政治工作機(jī)理等問題的一種推測(cè)性的說明。它是從已經(jīng)掌握的事實(shí)和已經(jīng)知道的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)原理出發(fā)。對(duì)人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象做出解釋和說明的一種方法。

(一)假說思考法可以揭示事物的“機(jī)理”的原因

恩格斯曾經(jīng)指出：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說”恩格斯說的這句話，不僅適用自然科學(xué)，也適用社會(huì)科學(xué)。人們?yōu)榱颂剿魑粗膯栴}，揭示事物的“機(jī)理”等，往往是依據(jù)已知的事實(shí)和科學(xué)知識(shí)、科學(xué)原理，對(duì)研究的問題做出一種假說性的解釋和說明。使用假說法能認(rèn)識(shí)事物“機(jī)理”的主要原因是：其一，假說具有“橋梁”性。假說是一座橋梁，是人們認(rèn)識(shí)未知，建立和發(fā)展科學(xué)理論、甚至是作出新的發(fā)明、創(chuàng)造的橋梁，是人們探索客觀真理的重要途徑，是人們認(rèn)識(shí)、接近客觀真理的重要方式。其二，假說具有科學(xué)的依據(jù)性。假說不是胡亂猜想，而是建立在已經(jīng)占有的事實(shí)、已經(jīng)掌握的材料、已經(jīng)認(rèn)識(shí)的科學(xué)知識(shí)、已經(jīng)揭示的原理的基礎(chǔ)上的，跟人們的幻想、主觀臆斷是根本不同的。其三，假說具有驗(yàn)證性。假說是需要經(jīng)過驗(yàn)證的。不是一作出假說就完結(jié)了認(rèn)識(shí)過程，不是一提出假說就作出定論的，而是有待于實(shí)踐檢驗(yàn)的。其四，假說具有不斷性。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的“機(jī)理”等問題過程中，不是一次大膽的解說就了結(jié)的事情，而是不斷地提出假說的過程，正是假說的這一不斷性，把人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)推向客觀真理。假說是符合事物本質(zhì)有個(gè)逐漸暴露的過程的規(guī)律性、人們的認(rèn)識(shí)事物也需要一個(gè)過程的規(guī)律性。因此，使用假說思考法能使人們認(rèn)識(shí)事物的“機(jī)理”、本質(zhì)和規(guī)律等。在科學(xué)史上，人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化，很多都是得益于假說。

(二)利用假說思考法采認(rèn)識(shí)思想政治工作機(jī)理的步驟

假說形成的具體途徑雖然是千差萬別的，但是也有共同點(diǎn)。從其共同點(diǎn)來看，假說思考法一般采取以下步驟。

1.大致估量認(rèn)識(shí)對(duì)象。這是指人們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象，也就是所要研究的問題，如思想政治工作機(jī)理、事物的本質(zhì)、事物的發(fā)展規(guī)律等的基本范圍弄清楚，然后再進(jìn)行研究。大致估量認(rèn)識(shí)對(duì)象，就是估量自己面臨的認(rèn)識(shí)對(duì)象是社會(huì)實(shí)踐中涌現(xiàn)的新問題還是已經(jīng)存在的老問題；是人們提出的更深刻的問題還是一般性的問題；是能從原有理論中獲得答案的問題還是不能從現(xiàn)有理論求得解釋的問題，等等。

2.提出假說并對(duì)問題作初步假定性解釋。人們面對(duì)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展中涌現(xiàn)出的新問題，或提出的更深刻的問題不能用現(xiàn)有的理論作出解釋、獲得答案的時(shí)候，就進(jìn)入到了提出假說的步驟。對(duì)問題根據(jù)認(rèn)識(shí)對(duì)象和提出的假說，廣泛收集材料，依據(jù)已經(jīng)存在的事實(shí)、已經(jīng)掌握的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)原理，通過一系列的理論思維加工活動(dòng)，對(duì)提出的新事實(shí)、新問題，即需要對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象作出初步的假定性解釋。在這個(gè)步驟里，要注意以下幾個(gè)問題：第一，提出的假說要大膽。提出的假說要敢于沖破傳統(tǒng)觀念的束縛和現(xiàn)有理論的限制，大膽提出假說。第二，提出的假說要有根據(jù)。提出的假說要以客觀事實(shí)為依據(jù)，以科學(xué)知識(shí)、科學(xué)原理為指導(dǎo)。第三，提出的假說要借助思維的想象。這是指提出的假說既要有依據(jù)，又要展開思維想象，不能局限于事實(shí)的本身和現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)，要運(yùn)用類比、聯(lián)想等，在開闊的視野里，在寬大的思路上去掃描，去尋找新的答案。第四，假說對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的說明要盡可能多。提出的假說不僅能說明問題的過去，而且要能說明問題的現(xiàn)在和問題的將來。第五，假說沒有邏輯矛盾。假說的基本內(nèi)容不能有邏輯矛盾。

3.論證、推導(dǎo)與驗(yàn)證。論證即從已經(jīng)確定的初步假定出發(fā)，運(yùn)用相關(guān)的理論和盡可能多的事實(shí)材料進(jìn)行論證，使初步假定性的解釋向比較系統(tǒng)化的科學(xué)假說發(fā)展。推導(dǎo)是從假說推導(dǎo)出所期待的、有待驗(yàn)證的結(jié)果。驗(yàn)證是根據(jù)假說確定的方向，有計(jì)劃地進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)，檢驗(yàn)假說的基本觀點(diǎn)引出的結(jié)論是否正確，使假說根植于科學(xué)知識(shí)的土壤里。在這個(gè)步驟里，應(yīng)注意以下幾個(gè)問題：第一，要勇敢地讓假說去接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。假說畢竟只是一種假說，我們不能對(duì)自己提出的假說偏愛和自信。只有通過實(shí)踐檢驗(yàn)，才能逐步向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化。對(duì)假說的檢驗(yàn)我們可以從兩個(gè)方面來進(jìn)行：一方面，要盡可能地多用事實(shí)來檢驗(yàn)假說，看假說與事實(shí)是否相符。只有假說與事實(shí)沒有矛盾，才表明假說把握了事物的因果關(guān)系；另一方面檢驗(yàn)假說做出的預(yù)言在實(shí)踐中是否得到證實(shí)。只有假說的預(yù)言得到證實(shí)了，該假說才是科學(xué)的。第二，不要輕率地否定一個(gè)本身是科學(xué)的假說。正如我們前面所指出的，一個(gè)假說的提出，都是以哲學(xué)為指導(dǎo)，以事實(shí)為依據(jù)，以科學(xué)為基礎(chǔ)的。這里有兩種情況必須引起注意：一是輕易否定別人提出的，或者是不符合自己心愿的假說；二是因?yàn)榧僬f所包含的真理比較隱蔽，對(duì)它的證實(shí)往往比提出要花費(fèi)更多的時(shí)間和潛力，從而輕易地去否定它。正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是，讓假說由實(shí)踐來檢驗(yàn)，不應(yīng)當(dāng)以個(gè)人喜好來評(píng)判；應(yīng)當(dāng)通過實(shí)踐來推動(dòng)，在假說被實(shí)踐檢驗(yàn)的過程中，或修正一些，或補(bǔ)充一些，或完善一些。使它成為科學(xué)的東西。第三。要及時(shí)地放棄經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的假說。我們提出假說的目的，旨在建立科學(xué)的理論，正確反映客觀事物，假說本身只是手段，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)假說經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)就應(yīng)當(dāng)立即及時(shí)放棄。

4.不斷提出新的假說。提出假說的目的。是為了建立科學(xué)的理論，科學(xué)地認(rèn)識(shí)客觀世界。當(dāng)原來提出的假說，不管是自己提出的也好，他人提出的也好，一經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證是不科學(xué)的，就應(yīng)當(dāng)放棄。把它放棄之后，不應(yīng)當(dāng)就此止步，因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)事物的目的沒有達(dá)到，應(yīng)當(dāng)不斷提出新的假說，直到把問題解決為止。

運(yùn)用假說思考法來研究思想政治工作機(jī)理，一般是采用解釋性假說法。我們根據(jù)掌握的思想政治工作材料和有關(guān)思想政治工作科學(xué)知識(shí)，對(duì)思想政治工作現(xiàn)象與產(chǎn)生這些現(xiàn)象的因果聯(lián)系作出假定性的解釋或推測(cè)性的說明。但我們提出解釋思想政治工作某種因果假說時(shí)，不能和已知的思想政治工作事實(shí)、現(xiàn)象發(fā)生矛盾。而應(yīng)該能對(duì)不同社會(huì)形態(tài)思想政治工作作出統(tǒng)一的解釋和說明。由于它能揭示思想政治工作現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，能對(duì)必然聯(lián)系作出統(tǒng)一說明，所以能發(fā)展成為一種科學(xué)理論。

從思想政治工作的初衷來看，不同社會(huì)、不同階級(jí)的思想政治工作，都有各自的初衷，盡管他們進(jìn)行思想政治工作的初衷都不一樣，但有一點(diǎn)是相同的，即最初總是要使本社會(huì)、本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)與人們的思想發(fā)生作用。這一點(diǎn)，古今中外的階級(jí)、社會(huì)都概莫能外。可見，從思想政治工作的初衷來看，雖然思想政治工作實(shí)踐尚未開始。但是人們就已經(jīng)作好思想之間要發(fā)生作用的打算了。從思想政治工作活動(dòng)過程來看，思想政治工作活動(dòng)過程是思想的展現(xiàn)過程。因?yàn)樵谒枷胝喂ぷ骰顒?dòng)過程中。思想政治工作各種載體所蘊(yùn)含的思想，通過活動(dòng)獲得了展現(xiàn)的機(jī)會(huì)；通過思想政治工作活動(dòng)，思想政治工作成員的思想也得到了展現(xiàn)的機(jī)會(huì)；思想政治工作初衷就是通過相關(guān)的活動(dòng)使思想之間發(fā)生作用。因此，思想政治工作機(jī)理，就是思想之間相互作用的原理，簡(jiǎn)而言之，就是思想關(guān)系機(jī)理。

研究思想關(guān)系機(jī)理，實(shí)際上是研究思想政治工作者要使自己所闡發(fā)的、表現(xiàn)的、體現(xiàn)的、折射的統(tǒng)治思想怎樣才能與人們的思想發(fā)生積極作用，也就是研究?jī)煞N思想發(fā)生積極作用的原理。如果我們把兩種思想發(fā)生積極作用，或者把統(tǒng)治思想與人們的思想發(fā)生積極作用看作結(jié)果的話，那么，我們研究思想關(guān)系機(jī)理，實(shí)際上就是尋找統(tǒng)治思想與人們思想發(fā)生積極作用的原因，也就是統(tǒng)治思想與人們思想發(fā)生積極作用的原理。這種方法就是前面論述的因果分析法。人們?cè)谘芯克枷腙P(guān)系機(jī)理過程中，可能會(huì)提出種種假說，最后才確認(rèn)某機(jī)理，并作出理論解釋。這種方法就是前面分析到的假說法。

責(zé)任編輯 張國(guó)強(qiáng)