內涵相左的虎文化

在貴州高原上，生活著17個世居少數民族，它們都有著歷史悠久的虎文化。其中，苗族和彝族的虎文化，內涵不同，甚至相左：彝族崇拜老虎，苗族厭惡老虎。

彝族是中國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，自稱諾蘇、納蘇、羅武、米撒潑、撒尼、阿西等，主要分布在云南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區的西北部。居住在貴州境內的彝族同胞，絕大部分集中在烏蒙山區。其中，“水西”地區的彝族及苗族、仡佬族、布依族等各族人民長期處于彝族土司管轄之下。所謂“水西”，即貴州西部烏江上游鴨池河以西廣大地區，包括畢節地區大部和六盤水市一部，其腹心為大方、黔西、納雍、織金、水城一帶。其地彝族土司建筑，蘊藏著豐富多彩的虎文化。

彝族土司建筑，涵蓋莊園、衙門、墓葬等方方面面。彝族先民屬于氐羌系統，長期從事牧業生產，主要放養羊群。有專家認為，“羌”即拿著鞭子牧羊的人。牧羊人最擔心的是豺狼虎豹傷害羊群。為了羊群不受傷害，牧羊人從敬畏老虎、崇拜老虎、親近老虎直至馴服老虎，經歷了極其漫長的過程。老虎究竟被馴服了沒有，我們不得而知，至少可以說明，牧民希望老虎不要傷害羊群，最好還能保護羊群，使其從羊群的天敵變成人類的朋友，則是不爭的事實。

民間相傳，明代彝族女杰、“順德夫人”、攝貴州宣慰使奢香坐鎮“九重衙門”時，曾以老虎把門。奢香墓地曾出土一個石雕虎頭，與其一同出土的還有一塊巨型石門斗，表明石虎是守門之物。維修全國重點文物保護單位奢香墓時，即以此件石雕虎頭為標本，在墓前兩排石欄上雕刻了幾十根“虎頭形望柱”，場面極為壯觀，堪稱“虎文化”之林。

彝族土司及其后裔，在明清時代修建了許多富麗堂皇的莊園，迄今，貴州省畢節市還保留有大屯土司莊園、安山土司莊園、灣溪土司莊園、海嘎土司莊園、法朗土司莊園、阿市土司莊園、鐮刀灣土司莊園；金沙縣保留有契默土司莊園；威寧彝族回族苗族自治縣保留有牛棚土目莊園、大觀寨土目莊園等等，其中尤以大屯土司莊園保存最好。

大屯土司莊園坐落于畢節市大屯彝族鄉，橫寬50余米、縱長60余米、占地面積3000余平方米。依山就勢，次第升高，為三層臺。整座莊園，三路三進，布局嚴謹，錯落有致。中路為其核心，由面闊五間的大堂、二堂、正堂組成中軸線。左路主要建筑有轎廳、客廳、魚池、花橋、書房和家祠。右路主要建筑有花園、客房、繡樓、廚房和倉庫。四周筑有2米多高的磚石垣墻。沿墻建有6座碉樓，每座高8—12米不等。大屯土司莊園的最大特點是，在柱礎、欄板、望柱、月梁、門板、門斗、山墻等部位上，均雕刻或繪制有“虎頭紋”。這個圖案，在漢族傳統文化中稱為“如意紋”。同一圖案在不同民族中具有不同的含義，正是中華民族多元一體的佐證。歷史上，彝族土司很有勢力。作為土司制度的歷史見證，大屯土司莊園具有很高的文物價值，已于1988年被國務院公布為全國重點文物保護單位，并陸續撥款維修，迄今保存完好。

然而，具有悠久農耕歷史的苗族村民卻不喜歡老虎。通常蔑視老虎，甚至仇視老虎。苗族更不飼養老虎，說到飼養老虎，只有一句貶義詞：“養老虎，咬脖子”，相當于漢語的“養虎遺患”。苗族民間故事中，凡是講到老虎，統統是消極的。

居住在武陵山區、操苗語東部方言的苗族同胞認為，牧童在野外放牧，一旦發現老虎，只要騎在水牛背上便會安然無恙，因而大多飼養水牛。民間相傳，水牛是大哥，老虎是小弟。然而，原先老虎并不佩服水牛，反而要水牛尊稱它為大哥，水牛當然不答應。老虎提出，一斗高低，決出昆仲。雙方議定，各自準備七天七夜，然后決一雌雄。于是，老虎跑上山，天天以藤條纏身，自以為萬無一失。與此同時，水牛則下泥塘洗澡，滾了一身泥，又上來曬太陽。如此反反復復。滾滾曬曬七天七夜，結了厚厚一層干泥巴。決斗時，水牛讓老虎先下手。老虎使勁撕咬，就是咬不進去，只咬掉一小層灰。輪到水牛，只見它頭一擺，就用鋒利的雙角，將老虎身上的藤條撥開了幾道口子，差點刺破它的肚皮。老虎因此不得不俯首稱臣，老老實實地尊稱水牛為大哥。在許多民族心目中，老虎最威風，可用以辟邪。但在武陵山區苗族村民看來，最能辟邪的不是老虎而是水牛。此俗生動說明，武陵山區苗族同胞在很早以前，就已從漁獵時代過度到農耕時代了。

居住在苗嶺山區、操苗語中部方言的苗族同胞。時至今日還興“吃鼓藏”。為什么要“吃鼓藏”?村民代代相傳：古時人與老虎同住在一個山洞里，老虎經常偷吃人們的獵物，并變成美女，騙取青年獵手與其成婚。獵手得到受難老人的指點，殺死了老虎，救出了老人。老虎的父母為給兒子報仇，于猴年猴日吹蘆笙，敲銅鼓，刻意招引眾人，欲乘機抓住獵手。因有水牛保護，老虎未能得逞，只好逃回深山，遠遠地離開了人類。從此以后，人們在水牛的陪伴下，過上了安居樂業的生活。由此可見，“吃鼓藏”是農耕生活取代漁獵生活的里程碑。居住在烏蒙山區、操苗語西部方言的苗族同胞，有一個支系人稱“喜鵲苗”。民間相傳，老虎將人吃掉后裝扮成人，繼續吃人，是喜鵲報信，人們將老虎殺死，避免了更大的災難。為報答喜鵲的救命之恩，人們特意仿照喜鵲的樣子縫制衣服。于是，這種酷似喜鵲毛色的苗族服裝迅速在苗鄉流傳開來，并將身著喜鵲服的這部分苗族村民叫做“喜鵲苗”。老虎死后，被人剝皮，披在身上，發現如此不僅可以御寒，還可嚇唬老虎，有一定的辟邪作用。于是，部分苗族村民仿照虎皮縫制“虎皮紋”披風，煞是威武，被人稱為“大花苗”。

有些苗寨認為，既然老虎已向水牛俯首稱臣，是水牛的弟弟，兩者可以和睦相處，不妨用“虎頭帽”辟邪。在興“吃鼓藏”的苗寨，一般都供奉兩面木鼓，或兩面銅鼓，他們稱之為“祖鼓”。祖先有男有女，于是，“男鼓”稱為“公鼓”，“女鼓”稱為“母鼓”。“母鼓”聲音渾厚，又被稱為“龍鼓”；“公鼓”聲音高亢，又被稱為“虎鼓”。苗胞崇尚女性，認為“龍鼓”地位高于“虎鼓”。在苗族心目中，龍既是水也是牛，故在刺繡中多有“牛龍”或“龍牛”的圖案。這是典型的農耕文化特征，與彝族的游牧文化截然不同。

居住在貴州中部云霧山區的苗族同胞，春節期間身著長衫跳蘆笙舞，同時要敲“祖鼓”。因為“祖鼓有母有公”(苗族通常將“母”置于“公”之前)，分別稱之為“龍鼓”和“虎鼓”，所以，這種蘆笙舞被稱為“龍鼓虎鼓長衫龍”。苗語使用倒裝句，直譯為“鼓龍鼓虎長衫龍”。2006年，“鼓龍鼓虎長衫龍”作為苗族蘆笙舞的一個特殊品種，被公布為第一批國家級非物質文化遺產名錄。在妙趣橫生的表演中，“龍鼓”總是戰勝“虎鼓”，以示水牛戰勝老虎，誠為農耕取代游牧的生動記錄。

(作者單位：貴州省博物館)

責任編輯：龍 菲