從《愛彌兒》探究自然主義教育對現代教育的啟示

摘要: 盧梭的自然主義教育思想是在18世紀形成的。他在所著教育哲理小說《愛彌兒》中，生動地闡述了自然教育理論。根據盧梭的解釋，自然教育就是以發展兒童的天性為目的，適應人的生理、心理的自然本能的教育。這與以人為本的和諧教育理念有其共性，盧梭的自然教育思想不僅對當時有尖銳的批判作用，呼喚了一個教育的新時代，對我們現代的教育具有重要啟示。

關鍵詞: 《愛彌兒》自然主義教育啟示

反對壓抑與摧殘兒童天性，號召“回歸自然”，主張教育必須適應兒童的自然天性的讓·雅克·盧梭(Jean Jacques Rousseau，1712—1778)是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。他的自然教育思想不僅對當時有尖銳的批判作用，呼喚了一個教育的新時代，而且對后世的教育有深遠影響。盧梭在《愛彌兒》中集中闡釋了自己的教育思想，提出了著名的人本主義自然教育理論，即按照人的認識發展過程、特點和規律，對他所假設的教育對象“愛彌兒”進行教育，使其身心得到自由地發展。

一、盧梭自然主義教育思想形成的背景

十八世紀法國社會中的教育，可以說是殘害天性和滅絕心智的教育。當時，法國的學校處于天主教會的嚴格控制之下，學校課程以宗教神學為核心，要求心育高于腦育，德育重于智育，教學方法上強制向兒童灌輸傳統偏見和死記宗教信條，實施嚴酷的紀律和體罰等一套陳腐煩瑣的東西。這種種封建教育是荼毒人心的，完全違背了新生的資產階級的利益，必然遭到資產階級啟蒙思想家的猛烈抨擊。法國資產階級首先在意識形態領域發動了一場反封建的思想文化運動，即法國歷史上著名的啟蒙思想運動。讓·雅克·盧梭的社會政治與哲學思想就是在這場啟蒙運動中產生的，他提出愛好自然，歸于自然，看重人的自然情感和良知，為自然主義教育發展提供了理論。他為資產階級革命提出了影響廣泛、意義深遠的民主主義的政治綱領。

二、自然主義教育思想的主要內容

(一)自然主義教育思想的內涵。

根據盧梭的解釋，自然教育就是以發展兒童的天性為目的，適應人的生理、心理的自然本能的教育。盧梭認為教育應順從于大自然的法則，發展人的天性。他將教育的來源界定為三個方面:“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我們的才能和器官的內在的發展，是自然的教育;別人教我們如何利用這種發展，是人的教育;我們對影響我們的事情獲得良好的經驗，是事物的教育。”[1]在這三種教育中，自然的教育是完全不能由我們決定的，事物的教育只是某些方面才能由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正加以控制的。因此，必須使人的教育與物的教育配合自然的教育，以自然教育為主，使人的教育和物的教育同時趨于自然的目標，圍繞它而旋轉。盧梭的自然教育集中表現在對人的自然本性的充分肯定和培養自然人性、理想人格方面，主張以自然為教育的理想準則，接近自然，歸順自然。

(二)自然主義教育思想的基本內容。

1.教育應順應兒童的天性。

盧梭認為人的天性是善良的，教育應順應兒童天性的發展，而且就教育效果來看，唯有順應天性發展才是上策。他在《愛彌爾》開篇第一句就說:“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了。”[2]人類脫離自然狀態以后，便喪失了人的自然本性。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，“我們就會造就一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童”。他認為兒童有其特有的看法、想法和感情，如果用成人的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，最終和“歸于自然、順應天性”的教育理論相悖。盧梭主張要根據受教育者的年齡特征而實施教育，他批評封建經院教育不顧兒童的天性發展，抹殺兒童與成人的區別，這種為了兒童的將來而犧牲兒童當前的生活經驗的教育，在盧梭看來，無異于使兒童成為教育的犧牲品。

2.兒童應在活動、生活經驗等自然中接受教育。

盧梭指出，要盡量讓兒童在活動中獲取知識，以促進身心發展。盧梭注重活動的功用，他特別強調直觀教學原則，反對濫讀書、讀無用的書。書看多了，反而使我們不去看世界這本大書了。他認為兒童對于事物有了直接的接觸和觀察，才能確切了解事物的意義。盧梭主張兒童應在生活經驗中接受教育，譬如:當兒童犯錯誤時，要使用“自然后果法”，兒童通過親身體驗，自食其果，感到不方便或痛苦之后，他就會自己發現錯誤，改正錯誤。

3.應培養道德公民，接受生存教育。

盧梭認為人天生就具有良心、理性和自由，它們使人具備了獲得良好道德的基礎。但是“知道善，并不等于愛善”。理性需要良心這個“關于正義和道德的先天原則”的引導;人雖然具有良好的天性基礎，卻不具備先天的道德觀念，仍需借助后天教育和實踐來發展良好的道德。根據這些基礎和條件進行恰當的道德教育活動，就可培養學生的個人道德和社會道德。但是對于學生道德的培養必須具有一定的階段性，道德教育不可隨意進行。教育的關鍵在于配合學生的天性發展，德育的培養也要符合學生天性的發展。教師要根據道德教育的基礎和條件等方面來把握道德教育的時機。把道德教育放在實踐中進行，通過各種善行練習，即道德的實踐來培養兒童堅定的意志。盧梭關于增強人的生存能力、生活得有意義的思想，在當時的整個法國社會引起了強烈反響。

三、自然主義教育對現代教育的啟示

(一)關心了解學生，順應學生身心發展特點，讓學生成為“自己的主人”。

隨著社會的飛速發展，教師和家長對學生的期望越來越高。中小學生的書包仍舊是越來越重，根本沒有所謂的天性釋放。大量的繁重學習和成績決定一切的現代化教育模式在一定程度上抹殺了學生的原有天性。盧梭在《愛彌兒》中，用大量描繪和抨擊了這種教育的丑態。“兒童在婦女手中度過六七年，成了他自己和婦女們浮動意志的犧牲品，并且當他們已經教他各種事物，使其記憶力負擔了各種無意義的文字或對他無意義的事物以后，當她們給他養成的情欲把他的天性窒息以后，這矯作的小把戲便被送到教師之前，教師接著把兒童養成的矯作性根，給完全地發展起來;他教他種種知識，卻不教他如何自知、自制、求生致福的方法。”[3]

畢竟孩子也是具有主體能動性的人，他們有自己特有的想法和感情，有自己的興趣和愛好。要想促進學生的全面發展，使其成為有用之才，我們必須尊重其原有的天性。當我們把自己認為合理的或感興趣的東西強加給他們的時候，其實已經在抹殺孩子的天性，在毀滅孩子的創造性。蘇霍姆林斯基說:“愛是教育的全部。”在和諧教育理念下，教育要求現代教師在完成教學任務之余，賦予學生更多的空間去釋放自己的天性;教育要順應孩子們的身心發展特點:教師要去親近學生，關心學生，縮短和他們空間上和心理上的距離;教育要促進學生的全面發展，必須首先在心理上承認其應有的地位與社會價值，在其原有的基礎之上給予其適當的指導，在促進其全面發展的同時尊重其原有的個性特征。所以我們現代化的教育應該尊重童權，讓兒童的天性真正釋放，給他們一個輕松、舒適的學習環境，讓他們沐浴在知識和愛的陽光雨露中，按其原有的規律自由成長。

(二)教學與實踐、自然相結合，培養學生的動手實踐能力。

雖然素質教育實施多年，但是絕大多數的學校還是不能走出高考指揮棒的陰影，學習成績盡管不再是唯一的評價標準，但還是最明顯也是最重要的評價標準。人們忽視了教育是培養人的活動，教育要培養能適應社會并為社會奉獻的人，一味地注重書面知識的傳授與考查就無法培養學生的動手操作能力。

完成教學任務是以符合學生身心發展規律、符合教育規律為前提的，是由教育過程的需要決定的。只有當這種教學能促進人的知識與技能、過程與方法和情感態度與價值觀上的發展時，才是正確的。我們現在的孩子生活常識極度匱乏，對于書中所描述的大量知識很難轉換成自己的語言和想法，也很難真正了解書中的含義。因此，適當地讓他們到大自然中去捕獲他們所缺乏的知識是非常必要的。我們應該讓他們“回歸自然”，自己去學習和鍛煉，如此所得的收獲將受益匪淺。

(三)加強理論與實踐相結合，注重天性道德的培養。

當前學校的道德教育過于注重德育理論教育而忽視了受教育者的社會實踐，學生學到的道德理論與思想不能內化為自身的道德信念，形成自己的道德觀，以至于在現實生活中常存在著與認知相矛盾、相脫離的狀況。例如，在課堂中教師都會強調尊老愛幼、愛護公物、保護環境等基礎道德，然而校園中大聲喧嘩，隨地亂扔垃圾，破壞公物等現象還是屢見不鮮。學校這種灌輸式道德教育導致了德育與生活的分離:道德知識成了從生活經驗中抽象、概括、總結出來的道德符號，是道德符號而不是符號所代表的豐富的道德意蘊成為了道德教育的目標。

道德教育建立在人的天性情感的基礎上，使道德教育在人心中有了根基，情感與理性相結合，才會產生行為，又進而穩固道德觀念。因此，我們在道德教育中，在使學生獲得正確的道德觀念和道德規范的同時，還須充分激發道德情感，重視增強學生對具體的道德情景的認識和分析，使其對自己所負的責任和行為后果有真切的認識與判斷，而不是要求刻板地執行。“在培養道德觀念的過程中，……行動多于口訓”。道德作為處理人與人、人與社會關系的規范，就是要求人們多參加實踐，親身實踐比說教更有利于觀念的形成和意志的培養。

盧梭的自然主義教育理論是在批判當時封建教育的不合理的基礎上提出的，盡管我們在現代看來其中有許多片面之處，但是他的道德教育思想和方法，以及批判的不合理的教育觀念對提高我們今天的學校道德教育的實效性仍有借鑒意義。他對兒童問題的認識也值得我們現代教育參考，在教學中我們應更加關注兒童的天性，尊重他們，讓他們更加自由快樂地獲得全面和諧發展。

參考文獻:

[1][2][3]盧梭著.李平漚譯.愛彌兒[M].人民教育出版社，2001.

[4]張雪.淺析盧梭的自然教育理論及其對“新課改”的啟示[J].成功，2008，(4).

[5]李桂霞，何雅敏.《愛彌兒》中盧梭的自然主義教育思想[J].消費導刊.教育時空，2008，(9).

[6]李佳.論《愛彌爾》中的道德教育思想[J].宜賓學院學報，2003，(5)

[7]海存福.盧梭的兒童觀對當前中國兒童教育的啟示[J].社科縱橫，2008，(3).