淺議西方與中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化中的宗教觀

[摘要]從文化的起源來看，宗教是產(chǎn)生和推動(dòng)文化發(fā)展的主要因素。不同的社會(huì)存在決定了不同的文化環(huán)境，不同的文化環(huán)境又決定了不同的美學(xué)“傾向”。因此，西方傳統(tǒng)音樂文化中的宗教美學(xué)，只能在“宗教文化”的特有環(huán)境下出現(xiàn)，而中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化中的倫理美學(xué)，也只能是“宗法文化”的必然產(chǎn)物。通過中西傳統(tǒng)音樂看到不同的宗教觀，通過不同的宗教觀又產(chǎn)生不同的傳統(tǒng)音樂。

[關(guān)鍵詞]宗教 宗教觀 傳統(tǒng)音樂

從文化的起源來看，宗教是產(chǎn)生和推動(dòng)文化發(fā)展的主要因素。在任何民族的早期文化中。都可看到宗教盛行的痕跡。

作為中西音樂這個(gè)文化領(lǐng)域內(nèi)特殊的一個(gè)部分，其各自的特點(diǎn)，也可清楚地體現(xiàn)在中西各自的宗教觀上。

一、西方傳統(tǒng)音樂的宗教觀

雖然西方社會(huì)曾經(jīng)歷過一場(chǎng)以人文主義反對(duì)宗教主義的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并沒有使宗教意識(shí)在西方文化中變得冷漠，相反它賦予西方宗教以新的內(nèi)容，以更新的姿態(tài)沖擊著西方文化。西方的宗教傳統(tǒng)。可以說到現(xiàn)在仍然保留著強(qiáng)大的勢(shì)力，它不但成為西方人生活的一部分。而且還滲透到西方文化的各個(gè)領(lǐng)域。

西方傳統(tǒng)音樂也正是在這種宗教傳統(tǒng)盛行的文化背景下發(fā)展起來的。宗教意識(shí)不但使西方傳統(tǒng)音樂帶有濃厚的宗教色彩，而且賦予西方傳統(tǒng)音樂以內(nèi)在的精神價(jià)值。

在天主教初期，羅馬是歐洲最大的音樂中心。在教會(huì)內(nèi)部涌現(xiàn)了許多作曲家、歌唱家和音樂理論家，他們創(chuàng)立了格里哥利圣詠。教堂內(nèi)的歌唱只限于人聲。歌唱僅是單聲部，一直到九世紀(jì)奧爾加農(nóng)的出現(xiàn)，才使西方傳統(tǒng)音樂進(jìn)入復(fù)音音樂時(shí)期。十三世紀(jì)歐洲復(fù)音音樂貢獻(xiàn)最大的，當(dāng)推法國(guó)的天主教修士們。十三世紀(jì)。對(duì)位法的名稱正式出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)對(duì)位藝術(shù)的中心由里摩的圣瑪夏爾修道院到巴黎圣母院。巴黎圣母院的列奧南及他的繼承人貝羅當(dāng)?shù)热耍际菍?duì)復(fù)音音樂做出巨大貢獻(xiàn)的著名宗教音樂家。

十四世紀(jì)，西方音樂進(jìn)入“新藝術(shù)”時(shí)期。“新藝術(shù)”這一概念和口號(hào)是法國(guó)教主維特利提出的。他的主張?jiān)玫桨屠杼K那尼修道院院長(zhǎng)約翰·迪·姆利斯的支持。“新藝術(shù)”在法國(guó)的代表是馬肖，他創(chuàng)作的四聲部《彌撒曲》，是最早的復(fù)音音樂的彌撒，開創(chuàng)了這種體裁在歷史上的新紀(jì)元。其影響深遠(yuǎn)并擴(kuò)展到整個(gè)歐洲。意大利的“新藝術(shù)”的代表人物是佛羅倫薩圣勞佐教堂的琴師蘭蒂尼，他所使用的將導(dǎo)音下行到六度音，然后再解決到主音的終止式，被稱為“蘭蒂尼終止。”

十五世紀(jì)，在尼德蘭樂派的作曲家們把對(duì)位藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)高峰，當(dāng)時(shí)對(duì)音樂的發(fā)展起了最大作用的組織是教堂唱詩(shī)班的訓(xùn)I練所。羅馬教堂的唱詩(shī)班是最著名的。其中包括許多尼德蘭的宗教音樂家。十六世紀(jì)，被當(dāng)時(shí)人們稱為“音樂之王”的宗教音樂大師帕萊斯特里那繼承了以往宗教音樂家們所遺留下的復(fù)音音樂全部財(cái)產(chǎn)，把宗教音樂推向一個(gè)輝煌的時(shí)代。

十六世紀(jì)。宗教改革家馬丁·路德本人便是宗教音樂家、新教的音樂繼承了天主教部分彌撒曲和經(jīng)文歌，并用德文的圣詩(shī)代替拉丁文歌詞，從此之后音樂藝術(shù)在歐洲蓬勃發(fā)展。文藝復(fù)興的浪潮為西方音樂注入了巨大活力。

十七世紀(jì)。被西方譽(yù)為“音樂之父”的巴赫把“十二平均律”這一理論完美地應(yīng)用到音樂實(shí)踐中。呈獻(xiàn)給人類的是一部復(fù)音音樂的杰作——《平均律鋼琴曲集》。在這部曲集的四十八套曲中。巴赫豎起了西方復(fù)音音樂的豐碑。巴赫篤信宗教，為教堂創(chuàng)作了約二百五十首的宗教清唱?jiǎng)　＿@不僅僅是由于他的職業(yè)之故，他在思想上把對(duì)宗教的信仰和對(duì)音樂的熱愛融為了一體。巴赫之后。復(fù)調(diào)音樂開始衰落。繼之而起的“主調(diào)音樂”。正是復(fù)調(diào)音樂高度發(fā)展而轉(zhuǎn)向的結(jié)果。

宗教的思想與宗教的活動(dòng)需要，造成了歐洲音樂的內(nèi)容和形式。復(fù)音音樂所造成的復(fù)雜、崇高、神圣、莊嚴(yán)的效果，正是天主教和基督教的要求與需要。一方面，宗教提出要求。音樂來適應(yīng)它：另一方面，音樂又是宗教得力的室傳工具，從彌撒曲到贊美詩(shī)、安魂曲、清唱?jiǎng)　⒖邓＿@就是歐洲復(fù)音音樂在聲樂領(lǐng)域內(nèi)所走過的路。由此可見，宗教與音樂好象是一首“賦格”里的“主題”與“對(duì)題”一問一答，密不可分。

西方傳統(tǒng)音樂的宗教觀，從古代到近代，強(qiáng)調(diào)突出的是以神作為主體的人格化和超世力量。因此，西方作曲家總想在自然和社會(huì)之外去尋找一種永恒的精神寄托，從畢達(dá)哥拉斯關(guān)于“靈魂”輪回學(xué)說，到柏拉圖關(guān)于“理念”不滅的思想：從普羅提諾關(guān)于“太一”萬能理論，到基督教關(guān)于。上帝”永恒的信條……導(dǎo)致了本體論研究的異常發(fā)達(dá)，致使西方傳統(tǒng)音樂文化。不但有其豐富的內(nèi)容，而且有著嚴(yán)密的邏輯推斷，并在宗教中尋求哲學(xué)道路。通過推理和思辯的方式建立了抽象的理論體系。致使西方傳統(tǒng)音樂具有了音響科學(xué)，包括和聲、復(fù)調(diào)等一系列的作曲理論，這種立體化的音樂思維方式正是建立在宗教觀基礎(chǔ)之上的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂的宗教觀

中國(guó)的文化也是從宗教開端的，但從周代就逐步擺脫了“神”的主宰。在古代中國(guó)，個(gè)人的價(jià)值和意義并不完全取決于它自身所擁有的能力和財(cái)產(chǎn)，而是取決于他在家族中的地位。所以他不會(huì)感受到個(gè)體存在的危機(jī)，因而也就不需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)“上帝”來解除這一危機(jī)。因?yàn)榧易濉⒀墶惱硗耆梢匀〈吧系邸钡墓δ堋Ｓ纱丝磥恚瑢?duì)于古代的中國(guó)人來說。宗教觀念和宗教意識(shí)并不是一種必不可少的精神武器。

從秦統(tǒng)一六國(guó)，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建帝國(guó)之后。近兩千年間，無論是內(nèi)部戰(zhàn)亂。還是外族入侵，無論是改朝換代，還是江山易手。“合久必分，分久必臺(tái)”統(tǒng)一的政權(quán)，必竟是中國(guó)古代史上最主要的、有連續(xù)性的政權(quán)形式，這種政權(quán)上一貫的、長(zhǎng)期的，“主統(tǒng)一反分裂”的傾向在很大程度上滲入了音樂領(lǐng)域以至成為一種強(qiáng)有力的觀念，最終限制了中國(guó)多聲部音樂的發(fā)展。如儒家把五聲音階的每一個(gè)音與政治人事聯(lián)系起來，認(rèn)為“宮為君、商為臣、角為民、徵為事、羽為物。”五音有尊卑，不能相疊相混。漢代儒家學(xué)者董仲舒更認(rèn)為亂了五音。就是亂了君臣，亂了天地陰陽(yáng)兩氣，就會(huì)遭風(fēng)雨電的懲治。漢代以后凡不合乎《樂記》觀點(diǎn)的音樂。都要受到儒家文人的攻擊。

中國(guó)雖然沒有象西方天主教那樣曾凌駕在王權(quán)之上的統(tǒng)一宗教，但中國(guó)的儒家儒教與道家道教也象西方天主教對(duì)歐洲一樣，強(qiáng)烈地影響了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的文化類型。

自孔子為代表的儒家學(xué)說的產(chǎn)生，可以證明中國(guó)文化真正完成了從神到人的觀念轉(zhuǎn)化。孔子認(rèn)為：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未能事人，焉能事鬼”?“夫子之言性與天道，不可得而聞也”等學(xué)說都是以把人作為社會(huì)存在的中心前提。儒家雖也保留了對(duì)天帝的信仰，但這在他們的思想中并不占重要地位。只是作為一種“神道設(shè)教”的形式，用來輔助道德的教化。在儒家學(xué)說中，總是以人為中心，所謂“仁愛”和“禮治”都是針對(duì)人而言的。儒家禮樂思想實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化中人文精神在觀念上的集中體現(xiàn)。孔子認(rèn)為音樂只能與禮教成為互為表里的關(guān)系，才能真正成為“仁”的藝術(shù)表現(xiàn)，音樂的審美活動(dòng)應(yīng)與人性的內(nèi)容結(jié)合在一起。因此儒家的禮樂思想完全從“人性”和“人德”角度對(duì)音樂的闡述，充分體現(xiàn)了“人文主義”的思想特點(diǎn)。

以老子為代表的道家思想觀念與儒家相反，主要表現(xiàn)在它推崇自然，反對(duì)“人為”。所謂反對(duì)“人為”的內(nèi)容主要在于否定禮樂和教化的合理性，認(rèn)為禮樂教化是人性扭曲的結(jié)果，并不符合真正的人性。因此道家認(rèn)為人性應(yīng)歸復(fù)自然。盡管道家的人生哲學(xué)與儒家人生哲學(xué)有很大的差別(前者主張“主靜全真”。后者主張“修齊治平”)，但他們都企圖將審美活動(dòng)的最終目的，不是外在的神，而是一種完善理想的人。這正是中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)不同于西方傳統(tǒng)音樂美學(xué)的關(guān)鍵所在。總之，無論是儒還是道，控制了中國(guó)人的精神，塑造了中國(guó)人的思維方式和美的概念。

中國(guó)古代哲學(xué)雖然有其豐富的內(nèi)容，但缺乏嚴(yán)密的邏輯推斷，它往往在人際關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)中尋求哲學(xué)真理。而不注重通過推理和思辯的方式去建立抽象的理論體系。在中國(guó)的傳統(tǒng)音樂文化中，往往感情多于理智，經(jīng)驗(yàn)多于科學(xué)，直觀多于邏輯，這種不注重本體分析的思維方式，必然影響中國(guó)傳統(tǒng)音樂的思維特征。中國(guó)的古代律學(xué)十分發(fā)達(dá)，這說明中國(guó)人在數(shù)理邏輯方面已具有強(qiáng)大的能力，但為什么在以后的音樂發(fā)展中始終沒有出現(xiàn)過象歐洲那樣的音響科學(xué)?包括和聲、復(fù)調(diào)、曲式、配器等一系列的作曲理論體系?若探根求源的話。不能不說它的根源是中國(guó)傳統(tǒng)文化中以人為中心的人文主義觀念的緣故。從音樂構(gòu)思的整體來看，西方傳統(tǒng)音樂的旋律構(gòu)思脫離不了和聲，復(fù)調(diào)的因素，旋律與和聲、復(fù)調(diào)共同表現(xiàn)某種樂思。中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的旋律具有明顯的獨(dú)立性，旋律往往代表了音樂的整體，甚至是音樂的全部。因此，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的思維體現(xiàn)出“線性”特征。正因?yàn)檫@種思維方式是建立在人文主義精神之上的，所以“線性思維”不僅體現(xiàn)在音樂思想方式上，而且還體現(xiàn)在其它中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的思維形式上。

綜上所述，不同的社會(huì)存在決定了不同的文化環(huán)境，不同的文化環(huán)境又決定了不同的美學(xué)“傾向”。因此，西方傳統(tǒng)音樂文化中的宗教美學(xué)，只能在“宗教文化”的特有環(huán)境下出現(xiàn)，而中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化中的倫理美學(xué)，也只能是“宗法文化”的必然產(chǎn)物。