試論達斡爾族民歌的傳承與創新

[摘要]達斡爾民歌也是一種優秀的民族文化，它需要傳承與創新。讓達斡爾民歌更加健康、更加優美、更加迷人地奔馳在馬背上、回蕩在牧場上、飛揚在漁船上、噴灑在谷場上、哼鳴在搖籃旁、傳唱在歷史中。

[關鍵詞]生成 繁衍 傳承 創新

據史學家考證，達斡爾族起源于大興安嶺南麓的洮兒河。達斡爾一名最早見于元末明初，屬遼代契丹的后裔。

達斡爾族人的先民分布于外興安嶺以南至黑龍江北岸的河谷地帶，以后逐步遷到嫩江流域，現多在齊齊哈爾地區、呼倫貝爾地區等。17世紀沙俄殖民者侵入黑龍江流域時，達斡爾族人民奮起頑強抵抗，受到清廷的贊賞，多次征調達斡爾人民遠征屯墾戍邊。新疆至今還有一支達斡爾民族的后裔。

達斡爾民族不但有悠久的歷史、英雄的傳奇，同時，也有燦爛的文化。他們不但有世代相傳的民間美術、剪紙、刺繡、玩具，手工藝品，也有體育項目賽馬、打“背闊”(曲棍球)等。民歌，也是達斡爾民族文化瑰寶中的一種。他們的民歌經過歲月的磨礪，心靈的滋養逐漸成熟起來。由于沒有文字或者說由于文字的失傳，靠的是口耳相傳，耳濡目染使之沒有完全丟失。至今，每片白云下面都有他們的歌聲飛揚，每滴露珠上面都有他們的歌聲流淌。

達斡爾族民歌是怎樣生成和繁衍以及如何進行傳承、創新就是我這篇文章所要涉及話題。

一、在獨特民風、民俗中生成繁衍的民歌

從現有的資料上看，達斡爾族的民歌還是很豐富、很有特色的。其內容有情歌、酒歌、漁歌、牧歌、奶歌、獵歌、農歌、神歌等。其形式有”扎恩達勒”、“呼蘇姑”、“烏欽”(烏春)、“哈庫麥”“雅德根”等。

我們知道，任何優秀民族文化的產生都離不開本民族獨有的生產方式和生活方式。俗話說，“一方水土養一方人，一方水土唱一方歌”。法國文藝批評家丹納曾經論述‘“作品的生命取決于時代精神和周圍風俗。”達斡爾民歌濃郁的民族性、持久的藝術性也必然生成于他們的生產方式、生活方式，也必然繁衍于他們獨特的民風與民俗之中。

漁獵是達斡爾族傳統的生產活動，在長期的生產實踐中，達斡爾人積累了許多網魚、狩獵方面的知識與經驗，如下套子、設陷阱、放地箭、“打圍”、鷹獵、權魚等等。也因此，最初對他們民族的譯音為“打虎兒”、“打窩兒”(窩，即魚窩子)。歷史悠久的漁獵生活，造就了達斡爾族獨具特色的民間體育和民族文化，他們為適應狩獵生產和抵御外敵興起了射箭、摔跤、曲棍球等民間體育的同時也必然產生像《德莫日根》《放排歌》包括思念出征親人的《馬背上的哥哥你在何方》這樣的歌曲。隨著墾荒戍邊的興起，大批漢族農民遷入迭斡爾族地區。在漢族先進生產方式的影響和商品市場的刺激下，達斡爾族開始了逐漸的定居生活，不但農業迅速發展。文化也受到了影響。這也就產生了許多反映農業生產和生活的民歌，象《農夫打兔》《打谷場》等民歌。

達斡爾人在過去，除了部分人信仰“薩滿教”外，信仰多為神教，也有以自然界為崇拜對象的。供奉天神、山神、火神、財神、祖神等。每年陽歷五月，殺牛、羊、豬祭天、地、山、川諸神。每個家庭均有一個專司祭祀的薩滿，祈禱、祭鄂博。由此也必然產生諸如《薩滿調》、“神歌”《圖騰崇拜》等民歌。

達斡爾民歌從生成到繁衍至今，雖然由于地域的關系有所差異，但是。無論是哪種形式，哪種內容的民歌都在以獨有特點的存在著，傳揚著。關于達斡爾民歌的各自特點，許多音樂工作者都做了各自精辟地分析，這里就不具體贅述了。下面，想就它們的共同特征發表幾點個人見解。

共同特征一，濃郁的地域特點決定了民歌的體式。由于達斡爾人生活的地方即不是內蒙遼闊草原，又不是興安嶺高聳的森林，而是平原的農業區，這就影響到他們民歌的體式。通常他們的民歌都是以一句體，二句體，三句體、四句體出現。

例1，一句式

例4，如《心上人》(譜例略)

共同特征二，擅長于舞蹈習俗決定了民歌的節奏。由于達斡爾人喜歡舞蹈、愛跳舞蹈，并且把舞蹈當作主要的生活內容，這就影響到他們民歌的節奏、節拍。通常他們的民歌多為3／8、6／8、2／4、4／4等節拍。

共同特征三，耿直的性格民風決定民歌的變化。由于達斡爾人的耿直、率真的性格也就時常出現義氣用事的情景，這也當然會影響到他們民歌的變化。他們的民歌常常出現“高起低落”的現象。有人稱為“一驚一炸”，“突轉突變”。

例1，(這是演唱重尾音和顫音的例子)

當然，他們民歌共有的特征決不止這些，相信隨著研究的深入還會有新的發現。

二、在多元時代、時尚中傳承創新的民歌

對于少數民族文化的發展、傳承，我們國家歷來都很重視，一直在做這方面的工作。同時，一批立志弘揚達斡爾族音樂的人也一直在不懈的努力。例如，內蒙的達斡爾族作曲家通福、那日松不但收集整理了許多流散在民間的歌曲，還創作了像《映山紅花滿山坡》等膾炙人口的新民歌。例如，齊齊哈爾地區的辛克思(何今聲)、朱葵等就為著名歌手何德志創作了《愿把毛主席天天歌唱》、《拉起四弦唱起歌》等。并且，黑龍江人民出版社出版還出版了由他整理的達斡爾民歌集《映山紅花滿山坡》。在社會主義建設興起高潮的時候。也出現了許多達斡爾族新民歌。特別值得一提的是前些年進行的少數民族民歌集成編輯工作，對民歌的保護、發展、傳承起到無法估量的作用。真是功在當代利在千秋!迭斡爾族民歌作為民族少數民族的文化結晶，已經被國家列入非物質文化遺產名錄。

然而，也必須認識到，我們不但要對達斡爾族民歌加以研究，加以保護。同時。我們也應該在保護中合理利用它、發展它。我的觀點是“保護是必須的，利用是必然的”。我們知道，任何傳統文化都是歷史沿傳下來的價值體系，在新的文化體系中既可以繼承也可以存在，還可以利用。傳統既是割不斷地又是不可能是“一成不變，全盤保留的，包括達斡爾族民歌在內的非物質文化遺產。這種人類活態財富。就應該活躍在我們今天社會的生活中、活躍在我們今天不斷發展的文化中。那么，怎樣才能使它更能適應變化的時代，發展的社會，多元的需求呢?出路只有一條不斷創新達斡爾民歌的創新。我想必須理清幾種關系

其一，創新必須保持它的生態性

創新是推動歷史發展的動力，不創新，任何事物都不會前進，文化也是如此!

我們應該承認，許多達斡爾民歌都是產生于原始的生產方式、生活方式之中，其內容、其形式都有局限性和封閉性，不可能不加改造地就會溶進科技的時代、信息的時代。現在，許多以原生態面貌出現的文藝形式、藝術作品也都不會就是原始的狀態。

說到達斡爾民歌的創新，絕不能以犧牲基本生態為代價。我們應該對現存的民歌進行梳理、分類、評估，然后再考慮在這基礎上創新。凡是因旅游和其它經濟活動可能給達斡爾民歌造成毀滅或者嚴重破壞的，就一定下決心整體保護。要建立一個達斡爾民歌生態庫，使這種民歌永遠郡不會因為利用或者創新而衰退、而變異。

其二，創新必須賦予它以時代性

現在，對待民族音樂的創新或者改革有兩種觀點，一種是所謂原生態的，就是說一定要是最初的本來面目，原來的民歌曲式、段式、節奏一點都不許變化，伴奏也不能加入其他的因素。另一種是主張追求現代意識，基本上是民歌的外表，西化的實質。運用許多人為的手段把民族音樂搞得面目全非。我認為這兩種觀點和做法都是極端的、偏激的，也是不科學的。

那么，創新要賦予民歌以時代性又能如何做到呢?最近有兩個新出版的達斡爾民歌專輯，一個是我們市詞曲作家創作的《神奇的達斡爾》。一個是奠力達瓦旗建旗五十周年推出的《達斡爾人》。這兩個民歌專輯受到專家、群眾的好評與推崇，都說這是充滿時代性、時尚性的新民歌。《神奇的達斡爾》專輯中的《愛唱烏欽的阿爸》、《生長牧歌的地方》都在廣西國際民歌節上獲獎，其中一首不但被國內專家組評為“十大金曲獎”之一。并且還獲了全國的“五個一工程獎”。它們好在哪里?我認為他們創新了!而這種再創作也決不是過去“拼盤”式的創作方法。這種創新，在不失民歌靈魂、不丟民歌骨架的原則下融入了時尚的音樂元素、融入了科技的表現手段，融入了現代的審美理念。所以，沒有人不承認它是達斡爾民歌，沒有人不承認它具有較強的時代性。

其三，創新必須增強它的傳承性

何文化都需要傳承，非物質文化遺產的保護從某種意義上講也要傳承。創新。不能讓我們的傳統文化遺產封塵在庫房的箱子中、湮滅在歷史的長河中、消失在狹隘的文化觀念中。保持它的生態性，賦予它的時代性。都是為了增強達斡爾民歌的傳承性。

除此之外，還要強調一點，就是要培養傳人。優秀的民歌是物質文化遺產的重要組成部分，優秀的民歌沒有優秀的傳人一定會斷層。多少代民族、民間的歌手。演繹出來的都是獨到的藝術理解、獨特的演唱方法，是具有根本價值的寶貴財富。所以。要創新、要傳承，就要考慮培養真正忠實于傳統民族文化、忠實于非物質文化遺又有創新意識的傳人。

綜上所述，關于達斡爾民歌的研究有許多課題要做，對待優秀的民族文化需要歷史責任感、需要“文化自覺”性。我們的目的只有一個，那就是讓達斡爾民歌更加健康、更加優美、更加迷人地奔馳在馬背上、回蕩在牧場上、飛揚在漁船上、噴灑在谷場上、哼鳴在搖籃旁、傳唱在歷史中。