善養心者長壽

古人重養心，對此，古代著名養生家都有論述：

管仲說：“心之在休，君之位也。九竅之有職。官職分也。……上離其道，下失其事。故日心術者，無為而制竅者也。”意思是說心好像一個國家的君主一樣，耳目口鼻等九竅。猶如文武百官，是受心支配的。君主英明，百官盡職，國家就安定；若君主昏庸，百官失職，國家就混亂。人體也是如此，心是統帥一切的。

蘇東坡：“因病得閑殊不惡，安心是藥更無方。”這就是說病后康復并無靈丹妙藥，唯一的妙方是“安心”靜養。

朱丹溪記載過這樣一個心理治療的例子： “一個女人許婚后，夫經商三年不歸。因不食，困臥如癡，她無所病，但向里床臥，此思氣結也。藥難獨治，得喜解。”這就說明有精神因素釀成的疾病，藥物難以治療，必須采用以心治神的辦法。

以上各種說法盡管不完全相同，但其內容則是一致的，即像《內經》·素問中所說的：“主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆。”這里的“主”也就是人的“心”。

既然“養心”是求得長壽的關鍵。那么“心”如何養法呢?古代養生學著作及養生學家對此也有精辟的論述：

“仁者壽” 孔子在《論語·雍也》中提出“仁者壽”。這“仁者”是什么意思呢?孔子解釋說：“仁者。愛人”。這就是說待人要寬厚大度，要有高尚的道德修養。“大德必得其壽”。孔子在《中庸》中對此說得更加明確。

“仁者壽”，即德者壽。謂道德崇高者可以長壽。出《禮記·中庸》孔子： “故大德…必得其壽。”德者壽的觀點是儒家養生思想最為集中而典型的體現。這是由于儒家特別注重個人修養中的作用，主張突出個人養德的主動性。來達到德的自我完善的境界，并認為這是人們得以長壽的基本要素。德者壽的原因。儒家有“天佑說”、“情志說”等看法。以后者看法較為科學。現代心理學認為，人是大腦皮層統率的完善生物體。因此，心理因素對人的健康有著極為重要的作用。道德感是人的一種社會性高級情感。自我道德感的滿足，緩解了這方面的情感矛盾，減少了心理沖突，并通過大腦皮層。又給生理機制帶來良好影響，從而有益于人的健康。明·呂坤《呻吟語》說：“仁者壽，生理完也。”即“仁者壽”在形諸方面都完全具備了有利于生命延續的全部積極因素。

我們的周圍經常會看到因大德而得其壽的老人。他們盡管滿頭銀絲，但依然面色紅潤。精神矍爍。這就是因為他們德高望重。安心處事。光明磊落，性格豁達，心里寧靜。“心底無私天地寬”，因為“無私”，所以終日心平氣和；因為寬厚待人，所以沒有嫉賢妒能的憂慮。心里始終是泰然自若的。一個人如果一直處于心平氣和、泰然自若的狀態，就可以是“主”明心正，這就是養心的關鍵。

“不動心” 孟子曾提出：不動心——寡欲——收心最后達到“養浩然之氣”。

色彩繽紛、光怪陸離的世界充滿了各種誘惑。金錢、官位、女色都可能使人心動神馳，孜孜以求。孟子所說的“不動心”，即指排除外界的各種干擾，不受外界事物的引誘。做到“不以一得為喜”，也“不以一失為憂”。這樣就可以保持內心的清凈。古代養生學家莊子對于保持內心的清凈尤為重視。他說：“清凈為天下正”；又說：“平易括淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，敵其德全而不虧。”清凈來自對外界誘惑的無動于衷，也就是孟子所說的“不動心”。

凝神聚氣 《醫鈔類編》中說： “養心在凝神，神寧氣則聚，氣聚則形全，若日逐攘憂煩，神不守舍，則易于衰老。”凝神也就是孟子所說的“收心”，即專心致志，把注意力集中在某一點上，這樣可使精神靜謐。驅散煩擾，排除雜念，不僅有利于學習和工作。而且有助于保持神經系統的恢復。與凝神相反的則是多恩、多欲、多事。孫思邈在《千金要方·道林養生》里所云：“多思則神殆，多念則智散，多欲則智昏，多事則勞形”。孫思邈的話從反面說明凝神對于養心所起的重要作用。