商周玉器辨偽三題

市場需求總是古玉作偽者的風向標。商周玉器由于其凝重神奇的歷史內涵和豐富復雜的文化底蘊而日漸受到古玉收藏家的追捧，并愈來愈彰顯出不菲的價值，似成定勢。在這種情況下，它同樣會受到古玉作假者的青睞。只是，作假者垂涎的是它的獲利空間。正因為如此，其最致命的弱點，在于不得其當時文化氣韻之真諦，即對古玉內涵基本無知的狀態下，實行機械式僵化作業，因此即便傾注全力并使出再大的伎倆，也是無法避免那些捉襟見肘的破綻。以日前所見三件商周玉器贗品為例，比對真品特征，作一解析，以供同好參考。

造型：靈動與刻板

玉龍是商周時期出現得比較多的一種器型。在商代晚期到西周早期眾多的肖生類玉器中，玉龍也許是唯一的一種具有怪誕意義的抽象類動物。因此，如果細加觀察，無論是爬行的還是團狀的玉龍，形狀莊重神秘，神態兇猛威嚴，造型靈動大氣幾乎是構成它們氣韻特征的統一的標準。圖1為出土于陜西長安張家坡西周墓中的商代玉龍。其器身厚實。為圓雕形。玉龍頭尾相對，交接處橫切一線，呈玦狀。爪收縮于腹前，有蓄勢待發之態。龍身滿飾水波紋，凸顯華美壯麗。這樣的處理與刻畫，將一種興許是莫須有的生靈，塑造得“活龍活現”，并呈現出一種神圣而不可冒犯的形象。圖2為同一器型翻版的贗品。就總體而言，它給我們的直接感覺是僵死而不是靈動的模樣。它的敗筆之處，在于器型及工藝細節刻畫上的呆板與生硬。表現為：其一，造型凝滯，形態僵化。從整器看形制的雕琢太過周正，人為修飾痕跡明顯；其二，龍身首尾及身體各部比例不甚協調，缺乏動態和神韻；其三，從工藝看器身平直，周邊圓潤，內側鏤空工藝線條僵直，刻意加工的匠心比較突出；其四，玉表色澤浮泛，缺失真實的質感。凡此種種，以造型為主要觀察點，輔之于玉材等其他因素，個人認為那是一件無晚商時期玉器之靈氣的現代仿品。

紋飾：俊朗與做作

作為雕塑創作，如果說玉器的“造型”體現的是一種構思的藝術，那么“紋飾”體現的則主要是一種布局的藝術。也說是說，紋飾是為裝飾造型服務的。古代的玉器，工藝制作條件總是決定著紋飾雕琢特點的走向，因此，玉器的紋飾在某種程度上也是時代生產力水平的反映。青銅器的出現是玉器工藝技術的一次革命。這在夏及商代早期的玉器工藝痕跡上可見端倪。至殷商，在玉器紋飾中雖然仍有多種制作手法出現，但金屬工具的運用無疑占了主流地位，具體表現為紋飾線條可以處理得舒展流利而不失剛勁俊朗。圖3的商代晚期鵝形玉佩，為片狀玉器。玉工為突出表現對象的可愛美麗，靈活運用雙陰擠陽和單陰刻畫的手法，從頭到足糅合了介字紋(喙部)、卷云紋(腹及腿部)、圓環紋(眼部)、鱗形紋(頸部)、折鐵紋(身翼部)、邊緣陰刻起線等多種裝飾技巧，并以鏤空勾勒出頭、頸及雙腿，蘊含了極具時代特征的典型處理技法，使這件商代晚期的鵝形玉佩，被表現得十分華麗而又惟妙惟肖。而比照圖4這件現代仿品，除了器型大致具有前述真品的影子外，在整體上卻無法找到真品的那種氣韻。所以產生這樣的感覺，形制過于刻板工整固然是一大弊端，而在紋飾上，線條的圓滑、淺薄與做作顯然構成了其之為贗品的最主要的依據。因此，殷商玉器的真偽，器型也許有時可能會亂真，但具有晚商時代風格的紋飾特征及構成紋飾的線條刻畫工藝特征則很難被機械克隆。記住，晚商玉器上的一些紋飾，常見用并不一律的工具雕琢，而舒展中不失俊朗的特點，現代仿品的工藝，大致上是不能模仿到位的。

沁色：自然與妖艷

古玉的沁色，雖然千變萬化，但是萬變不離其宗，那“宗”便是受沁的色澤“濃而不妖冶，淡而不浮泛”，沁與玉材本質之間的關系應是水乳交融、渾然一體。圖5為西周時期的龍形玉佩。這樣的沁色，雖斑斕多彩卻一點也沒有刺激視覺的感覺。沁與本色，既有很強的層次感，又能看到合理的過渡，因此完全地融為一體，并且由于經受了歲月的消磨，其光澤也顯得自然、柔順和內斂。而同一題材的龍形玉佩(圖6)，其沁色就有點不堪入目的味道。如果要破解它的“受沁”破綻，那么可以這樣認為：看沁痕色澤濃艷混濁，色彩單一而無層次為其一；看玉表光澤浮泛、玉色鮮亮為其二；看整體大部沁蝕嚴重而小部新色依然，且無過渡顯得極不協調為其三。當然，材質、形制與工藝特色上的破綻，同樣不經一擊，那恰恰是人工作偽所形成的視覺效果。我們常說“火氣”，是指光色上的新銳特征。古玉經過了千百年甚至近萬年的時光積淀，這種新銳特征也即“火氣”，應該早已變化為一種具有內蘊的光色，就跟一個血氣方剛的青年漸趨變化成了一個和諧慈祥的老人一樣，給人的感覺是溫順而又平和的。而只有因功利而急就的新玉作品，才會有這種張揚奪目的色彩表現。因此，只要稍加細察，那么即使那些被仿制得看似再像模像樣的古玉，也是能讓它露出狐貍尾巴的。

總而言之，在歷代玉器中，商周玉器是一個非常具有生氣和藝術獨創精神的古文物門類。與一切古代玉器的鑒別思維一樣，對于商周玉器的辨偽，我曾經用“尋死捉活”來概括識別的方法，即善于從被鑒別物上捕捉“活”與“死”的信息。如上所述，可以從形制上觀察，真品為形神兼備，活靈活現，也就是“活”的表現，而贗品則是形似而神離，僵化呆滯，當然是“死”的形態；也可以從紋飾琢磨，真品無論是砣碾刻畫，線條均流暢利索或刀刀見痕，或一氣呵成，看上去很“活”，而贗品則刻意做作，雜亂無章，因而必然成“死板”一塊；還可以從沁色上揣測，真品光澤溫柔，色彩自然，為“活色”，而贗品則混濁浮泛，妖艷而失之內斂，同樣為沒有血氣的

“死”色。如此等等，不一而足。當然，在對于古玉真贗的認識上，沒有一種鑒別方法是可以當做鐵的定律來運用的。重要的還是，多感悟真品千變萬化的氣韻，多研究贗品千奇百怪的做法，長此以往，只要用心，相信必有所得。

(責編：蔚 蔚)