上帝與多世界

通常認為，西方人想象外部世界的方式總是和他們已知世界的范圍配套的，在連地球地理本身都還沒搞清楚的凡爾納時代，他們只能想象海底、地心，頂多是月亮。而到了太空時代，阿西莫夫才開始打造他的銀河帝國，企業(yè)號才會在《星際迷航》的宇宙中漂流。

如果告訴你，在1 3世紀，歐洲人已經開始討論太陽系外的世界了，并且這個話題還是主流學術問題，你相信嗎?

1277年，羅馬教皇約翰二十一世指示巴黎主教唐皮耶對亞里士多德著作的21 9條命題進行了一次大譴責，其中一條是:“亞里士多德竟然認為，上帝不可能創(chuàng)造多個世界!”

在經院哲學一統(tǒng)天下的歐洲，亞里士多德等希臘學者的理論和基督教思想被以一種巧妙的方式融合在一起，歐洲人想象的世界如同但丁的《神曲》中所記述的一樣，是一個地球居中， 地界與天界分離的，多層天球鑲嵌的有限物質世界，真空不存在，世界之外沒有空間和時間，太陽系即是全部世界。這本是亞里士多德用于描述世界的數(shù)學模型，后來被基督教所利用，加上了地球內部的地獄和上帝居住的最高天球。

然而要命的是， 隨著蠻族入侵的結束和歐洲經濟的復蘇，從12世紀起現(xiàn)代大學開始在巴黎、波洛尼亞等地誕生，這些大學一般設4個學院，法學院和醫(yī)學院偏實用方向，而主要研究希臘自然哲學的藝學院和掌握宗教啟示的神學院之間，幾百年來一直爭斗不休。神學家們對于這個過分保守和局限的宇宙極其不滿意，上帝是偉大和萬能的，怎么可能連創(chuàng)造真空和另一個世界的能力都沒有呢?更重要的是，那個時候，神學家們很了解希臘自然哲學的邏輯和語言，他們不但有更高的話語權，還有更多的知識。

爭論的結果是，1277年之后，所有人都必須承認，上帝可以創(chuàng)造出多個世界，盡管那時候望遠鏡還沒有被發(fā)明，無人可證明這一點，這種信仰在今天看來如同是科幻一般的信念。然而當天文學的進一步發(fā)展告訴人們，在遙遠太陽系之外還有可能存在其他的世界和文明時，西方人早已做好了思想準備。