中國古典園林的文化內(nèi)涵分析

摘要本文在對中國古典園林的發(fā)展進程和傳統(tǒng)文化對造園藝術(shù)影響的分析基礎(chǔ)上，從園林山水、園林植物和園林建筑三個方面對其文化內(nèi)涵進行了闡述，并對中國古典園林文化內(nèi)涵的表達(dá)方式進行了探討。

關(guān)鍵詞:古典園林 文化內(nèi)涵 發(fā)展進程

中圖分類號:J59 文獻標(biāo)識碼:A

中國傳統(tǒng)文化是一個完整體系，儒家、道家、佛家等思想對中國古代社會及今日依然起著潛質(zhì)的作用，并滲透在哲學(xué)、美學(xué)、倫理、經(jīng)濟及社會生活等各方面。作為社會文化縮影的中國古典園林，是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。中國古典園林的文化內(nèi)涵在新時期的今天，仍然有必要對其進行研究分析，以期對我國的現(xiàn)代造園思想提供給養(yǎng)。

一 中國古典園林的發(fā)展進程

我國早在奴隸社會時期就已經(jīng)有造園活動見于文獻記載。公元前11世紀(jì)周文王筑靈臺、靈沼、靈囿可以說是我國最早的皇家園林，但主要是作為狩獵、采樵之用，其他目的還在其次。西漢時期，漢武帝擴充上林苑至三百里，蓄養(yǎng)奇獸珍禽，種植名木異卉三千多種。太液池面積十余頃，水中筑起三山，象征神山蓬萊、方丈、瀛洲。除了蓄養(yǎng)、種植鮮活動植物以外，還雕刻金石而成大魚、瑞龍之類的動物，景致豐富。漢代后期，官僚、貴族、富商經(jīng)營的私家園林已經(jīng)出現(xiàn)，但并不普遍。之后的兩晉南北朝是中國園林發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折時期。山明水秀的東南地區(qū)，自然風(fēng)景逐漸開發(fā)出來。文人士大夫受到政治動亂和佛、道出世思想的影響，大都崇尚玄談、寄情山水，游山玩水成為風(fēng)尚。唐宋以來，文人詩畫更促進了園林的發(fā)展，詩情畫意融人園林中，從而形成了寫意山水園。除了著力布置宅第中的庭院以外，還構(gòu)筑供游憩、修養(yǎng)、讀書著述之用的山莊別墅，獨具匠心。明清時期，畫家參與造園活動，畫常成為造園的藍(lán)本，詩文則近似造景的設(shè)想，這使中國的園林藝術(shù)有深刻的美學(xué)內(nèi)涵，從而形成了有中國民族特色的園林。

二 中國傳統(tǒng)文化對古典造園藝術(shù)的影響

園林的產(chǎn)生，有著深厚的歷史背景和文化底蘊。深厚的文化思想指引人的活動，對園林空間構(gòu)造和意境創(chuàng)造產(chǎn)生影響。

1 儒家思想的影響

儒家以積極的入世態(tài)度，關(guān)心社會及個人道德修養(yǎng)，維系中國傳統(tǒng)社會等級秩序。這種思想體系恰好迎合了封建統(tǒng)治的長治久安、興國安邦的愿望，中國的皇家園林不論從外在規(guī)劃布局還是內(nèi)在思想上無不滲透著濃厚的儒家思想。君臣民的禮制觀與皇家園林中心和軸線思想的一致，以及私家園林中詩情畫意的表達(dá)，都滲透著儒家思想。皇家園林表現(xiàn)出宏偉、尊嚴(yán)、龐大、唯我獨尊之雄偉氣勢。歷代帝王自詡為天子，天人合一的思想滲透在中國傳統(tǒng)文化中，對皇家園林的影響更深遠(yuǎn)。

2 道家思想的影響

春秋時期，老子創(chuàng)立道家學(xué)說，隨之幾千年的傳承，道家文化已是中國傳統(tǒng)文化的一個重要的組成部分。道家思想不論從深度還是廣度上都深刻地影響著中華文明。老子曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這顯示出先民對自然的崇拜程度。正所謂“袖里乾坤，壺中日月。鑿池堆山，移花植草均因地制宜，得景隨形”。“雖有人做，宛自天開”就是中國古典園林的最高境界。這最終發(fā)展成為中國園林藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。

3 佛家思想的影響

佛教從東漢末年傳入中國，到隋唐時期達(dá)鼎盛。佛法勸人向善，具有人與宇宙合一的精神。它與儒道相結(jié)合，形成了中國禪宗思想。寺觀園林通過宗教建筑、儀式和部分的園景來表達(dá)宗教園林的意義。禪宗以為“一花一世界，一葉一菩提”，對一些花木，有出于宗教意義的偏愛，如菩提樹、蓮花等。

三 中國古典園林的文化內(nèi)涵

不論是古典園林，還是現(xiàn)代園林，其核心內(nèi)容都在于“筑山、理水、植物配置和建筑營造”四個部分。在對山水、植物和建筑等要素的篩選、配置中，加入對中國古典文化或造園者、園主的思想，才構(gòu)成了園林中深層次的內(nèi)涵和韻味。

1 園林山水的文化內(nèi)涵

魏晉時期，社會政治局面動蕩，戰(zhàn)亂蜂起，民不聊生，士大夫階層對朝廷的未來深感焦慮，但心有余而力不足。受道家“崇尚自然”思想的影響，他們渴望在名山大川中尋求自身的解脫，于是自然山水成為他們隱居、觀賞的理想之所。但簡陋清苦的生活，讓越來越多的隱士開始像陶淵明那樣“結(jié)廬在人境，心遠(yuǎn)地自偏”，這樣既可實現(xiàn)山林野趣的生活理想，又可得到超越紅塵的清凈之所。老莊“游心”思想認(rèn)為“以天地之心為心”，方可“默契造化，與道同機”，這啟發(fā)古人以有限的形象來象征無窮的意境，他們以拳石勺水來象征自然的山水，園林山水的寫意色彩越來越濃，并逐漸成為我國古典園林中最基本的物質(zhì)構(gòu)成要素。

2 園林植物的文化內(nèi)涵

園林從開始的草創(chuàng)階段便離不開花木的種植，古典園林中許多景觀的形成都與花木有直接或間接的關(guān)系，如承德避暑山莊的“萬壑松風(fēng)”、“松鶴清樾”、“曲水荷香”，拙政園中的枇杷園、玉蘭堂、海棠春塢等，都以花木作為景觀的主題而命名。中國古典園林不單是一種視覺藝術(shù)，而且還涉及到聽覺、嗅覺等感官，如拙政園的聽雨軒，就是借“雨打芭蕉”而產(chǎn)生的聲響來渲染雨景，而承德避暑山莊的“曲水荷香”、 留園的“聞木樨香”則主要因其花香而得名。

在中國傳統(tǒng)園林文化中，花木是人們賦予豐富文化信息的載體，以及托物言志時常使用到的媒介。比如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”，象征在風(fēng)霜嚴(yán)寒中結(jié)成的忠貞友誼，亦用以表示經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境的考驗，具有堅貞節(jié)操的人格。松，蒼勁古雅，不畏霜雪風(fēng)寒的惡劣環(huán)境，能在嚴(yán)寒中挺立于高山之巔，具有堅貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格。孔子有“歲寒，然后知松柏之后凋也”的著名格言，李白歌頌它“松柏本孤直，難為桃李顏”。竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意蘊。“未曾出土先有節(jié)，縱凌云處也虛心”，因此竹被視為最有氣節(jié)的君子。難怪蘇東坡“寧可食無肉，不可居無竹”。園林景點中如“竹徑通幽”最為常用。松竹繞屋更是古代文人喜愛之處。梅更是廣大中國人民喜愛的植物。梅具有剛直、高潔、清逸、瀟灑等品格。陸游詞中的“無意苦爭春，一任群芳妒”，贊賞梅花不畏強暴的素質(zhì)及虛心奉獻的精神，其詞中的“零落成泥碾作塵，只有香如故”，表示其自尊自愛，高潔清雅的情操。成片的梅花林具有香雪海的景觀，以梅命名的景點極多，有梅花山、梅嶺、梅崗、梅塢、香雪云蔚亭。

此外，梅蘭竹菊被譽為“四君子”。蘭被認(rèn)為最雅，“清香而色不艷”。明張羽有詩云:“能白更兼黃，無人亦自芳，寸心原不大。堅貞還自抱，何事斗群芳?”蘭綠葉幽茂，柔條獨秀，無嬌柔之態(tài)，無媚俗之意，香最純正，幽香清遠(yuǎn)，馥郁襲衣，堪稱清香淡雅。菊花耐寒霜，晚秋獨葉幽芳。我國有數(shù)千菊花品種，目前出用于盆栽欣賞外，已發(fā)展成為大立菊、懸崖菊、切花、地被菊，應(yīng)用廣泛。陶淵明詩曰:“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”贊賞菊花不畏風(fēng)霜惡劣環(huán)境的君子品格。荷花被視作“出污泥而不染，濯清蓮而不妖”。

而桂花在李清照心目中更為高雅:“暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只留香，何須淺碧，畫欄開出冠中秋，騷人可煞無情思，何事當(dāng)年不見收”。連高雅的梅花也為之生妒，隱逸高姿的菊花也為它含羞，可見桂花的高貴。

3 園林建筑的文化內(nèi)涵

建筑是園林中最具有人工特點的物質(zhì)要素，它不但滿足人們居住的需要，其自身也應(yīng)成為風(fēng)景的一部分，以滿足“可望”、“可游”、“可行”等多種需要。中國傳統(tǒng)建筑深受禮制影響，無論是官式的宮殿、寺廟還是“四合院”等民居都是喜愛采用軸線引導(dǎo)、左右對稱的方式。而中國古典園林中的建筑無論在形式或體量上都與上述建筑類型大相徑庭，它不追求所謂的威嚴(yán)與尊貴，轉(zhuǎn)而注重居住的舒適性和精神上的愉悅，園林中的亭、軒、榭、臺等建筑形式自由輕快，很有返璞歸真、無拘無束的情趣。園林建筑在布局上更是注重迂回曲折、參差錯落，利用建筑巧妙地把山石、水面、花木聯(lián)系為一個整體。

園林建筑在空間處理上，采用引導(dǎo)、掩藏、曲折、暗示等手法，極大的豐富了空間層次，達(dá)到了小中見大的藝術(shù)效果。我國古典園林建筑之所以有這些特點，是因為園林是古代文人士大夫階層修身養(yǎng)性之地，它所洋溢的是出世的悵然和寂寥，表達(dá)的是順應(yīng)自然、超越利害得失的情感和心理感受。這也暗合了道家自然觀中的道法自然、“原天地是美也，達(dá)萬物之理”的審美觀。

四 中國古典園林文化內(nèi)涵的表現(xiàn)

中國古典園林文化內(nèi)涵的表現(xiàn)是仿自然界的山水景色再加以精煉、濃縮，并且將廳、堂、亭、榭等建筑與山水樹石融為一體。

1 園林造景情景交融，直接體現(xiàn)文學(xué)作品和繪畫的意境

園林中的亭臺樓閣、山水樹木，如果沒有文學(xué)和繪畫中的意境，那充其量只能是一般土木工程，或者只能是一般的自然原野山林。只有把文學(xué)與繪畫的意境，通過園林中一丘一壑、一草一木，由形象、景象、畫面為依托的形式來體現(xiàn)出來，才能情景交融，雙方合二為一，使園林景象不只是自然山水的簡單復(fù)制，而變成能深刻反映人的精神境界的藝術(shù)。如蘇州拙政園中的枇杷園，通過月洞門望去，層次分明，景色優(yōu)美，復(fù)現(xiàn)了歐陽修《蝶戀花》中“庭院深深深幾許”的境界。

繪畫尤其是山水畫，對古典園林的影響最為直接、深刻。可以說中國園林一直是循著繪畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的。中國古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作十分浩瀚。這些繪畫理論對于造園起了很多指導(dǎo)作用。畫論所遵循的原則莫過于“外師造化，內(nèi)發(fā)心源”。這同古典園林藝術(shù)對自然的概括、抽象而獲得“源于自然，高于自然”的創(chuàng)作手法是一樣的。造園過程中，無論從立意構(gòu)思到具體的技法，都能體現(xiàn)出繪畫的創(chuàng)造理念和表現(xiàn)技法。

2 園林造園中運用景名、匾額、楹聯(lián)、詩文等文學(xué)手段對園景作直接點題

中國古典園林中的景名、匾額、楹聯(lián)、詩文等，并不是一種無足輕重的裝飾，而是同花木石竹一樣，是園中的重要組成部分。詩文不僅突出全園的主題，也常被用作園內(nèi)景點的點題和情景的抒發(fā)。素有“咫尺山林，多方勝景”之美譽的杭州孤山有一幅 “水水山山處處明明秀秀，晴晴雨雨時時好好奇奇”的楹聯(lián)，既點出了亭、臺、樓、閣、曲橋、水池、花草樹木構(gòu)成的孤山一景的藝術(shù)效果，也一語雙關(guān)點出了西湖的奇異景色。再如西湖的“柳浪聞鶯”一景，每當(dāng)煙花三月，萬絲垂柳迎風(fēng)搖曳，宛若碧浪，在那垂柳成蔭的深處，不時傳來聲聲鶯啼，清脆悅耳。“柳浪聞鶯”點題，真可以說是恰到好處。

中國古典園林中這樣的例子比比皆是，這些匾額、楹聯(lián)、詩文等或蘊含哲理發(fā)人深思，或抒發(fā)情懷令人神怡，成為園林中的重要組成部分，也是中國園林藝術(shù)的精華所在。園中的景象，在詩文的啟示下，給予游賞者以情意方面的信息，喚起記憶和聯(lián)想，把眼前的景象升華到精神的高度，產(chǎn)生物外情、景外意。可見，中國園林藝術(shù)追求不在是自然的再現(xiàn)，而是詩情畫意的藝術(shù)境界，引導(dǎo)人們獲得園林意境美的享受。加上匾額、楹聯(lián)、詩文通過書法和篆刻這種形式表現(xiàn)出來，更增添了藝術(shù)表現(xiàn)力。

五 結(jié)語

古典園林是一種文化的薈萃，是一種傳統(tǒng)的積淀，人總是追求自然與精神的統(tǒng)一。一花一木總關(guān)情，是設(shè)計師感情的抒發(fā)，寓寄著濃厚的民族情感。古典園林是“游”的，可以讓人達(dá)到“物我兩忘”、“樂而忘返”的境界。而現(xiàn)代園林或某些內(nèi)容貧乏的“仿古園林”的植物配置，則存在過于重視“實用性”和景觀的構(gòu)圖、千園一面、缺乏個性等弊病。游人休閑其中，并不能領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的濃厚氣息，造成今人多只為看花，而非賞花，即眼里有花而心里無花。

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作者簡介:

王洪軍，男，1986—，富陽人，浙江萬里學(xué)院本科在讀，研究方向:景觀園林學(xué)。

項波，男，1987—，蕭山人，浙江萬里學(xué)院本科在讀，研究方向:景觀園林學(xué)。