對(duì)中國(guó)城市建筑文化的思考

摘要通過(guò)闡釋城市建筑對(duì)于一個(gè)國(guó)家文化的意義，本文介紹了中國(guó)城市建筑文化的發(fā)展歷程，細(xì)致分析了中國(guó)城市建筑的現(xiàn)狀與文化折射，提出了對(duì)中國(guó)城市建筑文化思考所得的幾點(diǎn)建議與方案，最后對(duì)我國(guó)城市建筑發(fā)展的美好前景作了展望。

關(guān)鍵詞:城市建筑 文化 思考

中圖分類號(hào):J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

中國(guó)是一個(gè)城市文明古國(guó)，也是一個(gè)城市文明被破壞的古國(guó)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)的城市建筑發(fā)展逐步進(jìn)入國(guó)際交流領(lǐng)域。當(dāng)以網(wǎng)絡(luò)為標(biāo)志的“科學(xué)革命”將全球城市連成一體之際，中國(guó)城市建筑也開始躋身于世界城市建筑之林，此時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)更為冷靜而又清晰地思考關(guān)于中國(guó)城市建筑的文化基點(diǎn)。

一 中國(guó)城市建筑文化的研究有深刻意義

21世紀(jì)，國(guó)家或地域之間的重要區(qū)別并不僅僅體現(xiàn)于意識(shí)形態(tài)、政治體制或經(jīng)濟(jì)模式，而主要是文化的區(qū)別。城市建筑文化正是這種文化構(gòu)成的基石之一，研究中國(guó)城市建筑的文化，便可以隱約意識(shí)到當(dāng)今社會(huì)文明的斷層線。近些年來(lái)，我國(guó)崛起了一批大、中型城市群，既讓人振奮，也使部分人產(chǎn)生了難以愈合的文化斷裂創(chuàng)傷。城市面孔日漸雷同、城市意味漸趨同一、城市文脈逐漸割舍，而其中的裂變核心就是建筑。

建筑與城市交織成中國(guó)空間。城市建筑是人類文明創(chuàng)造的顯在文化之一，它除了構(gòu)筑生活空間外，還在人類歷史中承載著社會(huì)發(fā)展與轉(zhuǎn)變的敘述作用。我們通過(guò)研究建筑的風(fēng)格、體量、職能等，便得以看到城市建筑背后的社會(huì)文化和生活狀態(tài)。因此城市建筑文化的發(fā)展正體現(xiàn)了社會(huì)構(gòu)成、意識(shí)形態(tài)、審美觀念等文化內(nèi)核的轉(zhuǎn)型。

其實(shí)，近幾年來(lái)針對(duì)城市建筑的斥責(zé)聲一直是此起彼伏，但無(wú)論是說(shuō)其“媚俗”或者是“四不像”都只停留在對(duì)建筑風(fēng)格的批評(píng)上，還沒有觸及建筑文化嬗變中潛藏的社會(huì)文化遷變。綜上所述，研究中國(guó)城市建筑文化具有十分廣泛而深刻的意義。

二 中國(guó)城市建筑文化的發(fā)展

中國(guó)五千年的城市建筑的文化與藝術(shù)都凝固于皇城、宮殿、寺廟、園林、陵墓與一些大戶官邸，這近乎是中國(guó)城市建筑文化的結(jié)晶體。在集權(quán)的政治體制下，我國(guó)前現(xiàn)代時(shí)期的城市建筑群為了方便權(quán)利統(tǒng)治與權(quán)力的分配，多采用一個(gè)象征性建筑為核心向外延展開去的輻射式結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)方式源自城市誕生的原始功能性需求，對(duì)農(nóng)村生活模式的統(tǒng)一、對(duì)社會(huì)認(rèn)同機(jī)制的需求。例如，古徽州民居就是這種體制，它們以家族宗祠為中心，向周圍環(huán)形拓開，除了保安佑后的需要外，主要有對(duì)中心權(quán)力機(jī)構(gòu)的朝奉象征。

相較前者，改革開放后，在世界經(jīng)濟(jì)趨于一體化的當(dāng)今社會(huì)，城市建筑群的展開格式便是彌散式的。社會(huì)文化的多樣化，使得政府建筑、工廠、大型車站邊緣化，城市幾乎難以找到一個(gè)明顯的中心建筑物，城市構(gòu)造的聚合力已經(jīng)從一個(gè)焦點(diǎn)向多個(gè)散點(diǎn)分布。這樣，單體建筑就有了通過(guò)體量、色彩、造型等方面增加自身魅力的需要與權(quán)力，以這樣的方式凸現(xiàn)自我，爭(zhēng)取最大的社會(huì)認(rèn)同效力。越來(lái)越多的標(biāo)志性建筑的出現(xiàn)代表著新式城市建筑的出現(xiàn)，而這其實(shí)正是新型社會(huì)文化的產(chǎn)生所致。城市化的初衷在于馴化農(nóng)村生活方式而成為統(tǒng)一體，從而與自然存在狀態(tài)拉開距離。而當(dāng)下城市建筑崇尚的則是在城邦居住格式中彰顯農(nóng)村散點(diǎn)生活形態(tài)來(lái)回歸非城邦制的詩(shī)意棲居。

三 中國(guó)城市建筑的現(xiàn)狀分析與文化折射

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈要求的商業(yè)性，是對(duì)城市建筑的一大影響，它直接造成了建筑文化的信仰偏離。一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的建筑行為直接受到本體文明信仰的支配。歷史表明信仰危機(jī)所導(dǎo)致的信念消失將導(dǎo)致本體建筑文化蛻變或是停滯。忽必烈創(chuàng)造北京，華盛頓創(chuàng)造華盛頓，首先歸結(jié)于他們對(duì)各自國(guó)家及其首都的文化信仰。21世紀(jì)初中國(guó)建筑哲學(xué)與科學(xué)進(jìn)展已經(jīng)在城市建筑文化層次上意識(shí)到了“信仰模糊性危機(jī)”:面對(duì)社會(huì)體制及經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型期建筑市場(chǎng)一系列非理性表象的喧囂，已經(jīng)感受到城市建筑的理念及方法在“商業(yè)炒作”中暴露出的浮躁和粗糙痕跡。每一個(gè)城市都是獨(dú)一無(wú)二的，應(yīng)具有自身的魅力與風(fēng)格，而太多的城市建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)失去設(shè)計(jì)本身，只是為商業(yè)而建筑，盲目而缺乏創(chuàng)意。顯然，我國(guó)當(dāng)代城市文明是從還沒有在經(jīng)濟(jì)全球化環(huán)境中找準(zhǔn)根文化與現(xiàn)代性對(duì)話的支點(diǎn)時(shí)開始勃興的，作為其核心構(gòu)件的建筑文化呈現(xiàn)出的媚俗與雜糅其實(shí)是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期與經(jīng)濟(jì)體制改革時(shí)期整體文化出現(xiàn)混亂之表癥。

其次，外國(guó)文化的沖擊，讓中國(guó)城市建筑漸失本土特質(zhì)。隨著改革開放大刀闊斧的進(jìn)行，中國(guó)悠久的地方建筑文化不能抵擋住被外國(guó)文化影響甚至是被吞并的可能。正如許耕愿先生所說(shuō)，當(dāng)代建筑師只有走出“當(dāng)代中國(guó)建筑哲學(xué)的貧困”，才有抵抗外來(lái)文化侵蝕的能力，從而建立適宜中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)代建筑之路。而未能經(jīng)受西方“科學(xué)革命”與“工業(yè)革命”洗禮的中國(guó)城市建筑與其說(shuō)是在20世紀(jì)末快速接受了“工業(yè)革命”及“信息革命”的成果，不如說(shuō)是近乎突然地受到了“工業(yè)革命”及“信息革命”的沖擊。來(lái)勢(shì)兇猛的“現(xiàn)代城市建筑與城市硬件”正在改變中國(guó)人的心態(tài)及其生活與工作方式，各地建筑與城市文化的差異性逐漸模糊，空間藝術(shù)的扭曲及其蛻化比比皆是……

再次，經(jīng)濟(jì)全球化背景下，“國(guó)際化”已然成為各國(guó)城市建筑的主要表征，而中國(guó)的城市建筑地“國(guó)際化”卻又受著政治決策者的影響。世界進(jìn)入全球化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在中國(guó)，“國(guó)際化”的城市建筑文化仍然處于模糊邊界狀態(tài)。城市決策者追求政績(jī)的首要出路在于極力推行城市國(guó)際化，甚至是不切實(shí)際的國(guó)際化，陸續(xù)導(dǎo)致了系列潛在不利因素。城市“招商引資”是實(shí)現(xiàn)城市國(guó)際化的首要途徑，一度也是體現(xiàn)政績(jī)的重要指標(biāo)。于是，對(duì)各種外商投資在城市布局、土地使用、基礎(chǔ)設(shè)施以及環(huán)境配置方面大開綠燈。而對(duì)外商投資項(xiàng)目的準(zhǔn)確建筑規(guī)模與風(fēng)格限定缺乏系統(tǒng)調(diào)查與掌握，從而充當(dāng)了國(guó)外風(fēng)格的“復(fù)制品”而使得整體城市風(fēng)格成為“四不像”。另外一個(gè)問題是盲目崇洋——許多城市決策者在許多重大項(xiàng)目設(shè)計(jì)決策上偏向外國(guó)建筑師。而事實(shí)上，花了巨額工本費(fèi)的國(guó)外“大師們”對(duì)中國(guó)當(dāng)?shù)厍闆r了解有限，所提的方案根本不能適合中國(guó)城市。

最后，“標(biāo)志性建筑”是當(dāng)今城市建筑盲目趨從的熱門。有相關(guān)材料稱，21世紀(jì)中國(guó)城市建筑復(fù)興的歷史記錄將留下各地城市標(biāo)志性建筑的誕生與形成。在城市規(guī)劃及其建筑創(chuàng)作一度挫傷民族自信心、失去整體性的創(chuàng)造力的狀態(tài)下，城市及其項(xiàng)目決策者只有選擇、依靠那些浮光掠影、五光十色的“標(biāo)志性建筑”，試圖以此拯救城市的文化價(jià)值。考察一些城市的“標(biāo)志性建筑”，可發(fā)現(xiàn)其并未獲得當(dāng)?shù)爻鞘幸?guī)劃的系統(tǒng)技術(shù)支撐，而這些自我標(biāo)榜的“商業(yè)標(biāo)志性建筑”總以模仿“殘缺歐洲建筑形式”嘩眾取寵，許多以自我標(biāo)榜而推出的標(biāo)志性建筑以拼湊“一知半解現(xiàn)代建筑片斷”而招搖過(guò)市，而由于城里城外大街小巷被各種大尺度“新型標(biāo)志性建筑”交錯(cuò)穿插，導(dǎo)致城市空間景觀逐漸失去本地文脈特性。拔苗助長(zhǎng)的政績(jī)欲望陷入“標(biāo)志性建筑”誤區(qū)，結(jié)果，往往以犧牲自然環(huán)境及具有保護(hù)價(jià)值的建筑為代價(jià)而換取新建筑的“標(biāo)志性”。

四 對(duì)中國(guó)城市建筑文化的思考

中國(guó)城市建筑的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，以上所列的許多現(xiàn)狀往往需要百年的積淀才能改進(jìn)，并且有著建筑學(xué)所無(wú)法逾越的障礙，如政治因素等。在此，本文基于建筑學(xué)專業(yè)的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)城市建筑的文化進(jìn)行思考并列出了以下幾條可行的解決方案:

1 中國(guó)城市建筑應(yīng)體現(xiàn)地方文化特色

中國(guó)城市建筑的“國(guó)際性”與“地方性”的結(jié)合做得不夠到位。國(guó)外的城市建筑新思潮、新形式一方面使我們了解到了發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的新技術(shù)、新材料、新工藝，但同時(shí)也對(duì)我們民族傳統(tǒng)文化和本土建筑產(chǎn)生了極大沖擊，使一些地方的城市建筑失去民族和地域特色。由此，追求地方性是發(fā)展城市建筑的強(qiáng)烈要求。

建筑的性格便是城市文化與社會(huì)生活價(jià)值的表現(xiàn)，而地方的城市建筑體現(xiàn)的是一種持久的、人文的及可持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)涵。地方文化形成的地域環(huán)境、自然條件、季節(jié)氣候、歷史遺風(fēng)、生活方式、民俗禮儀、本土文化、風(fēng)土人情等因素決定了地方性城市建筑的獨(dú)特風(fēng)貌。如果從建筑本身的屬性來(lái)看，建筑是真、善、美的統(tǒng)一，物質(zhì)功能是“真”，技術(shù)手段是“善”，文化內(nèi)涵和形式和諧是“美”。顯然，現(xiàn)代中國(guó)的城市建筑在真善美的協(xié)調(diào)上面有著諸多缺陷，而只有從地方建筑文化中吸取自己所沒有的合理成分，才能彌補(bǔ)不足，整合真善美，體現(xiàn)自身的文化內(nèi)涵。

當(dāng)然，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，城市的現(xiàn)代建筑離不開地方化，地方建筑又必須走向現(xiàn)代化，讓城市建筑的地方性在現(xiàn)代化發(fā)展之途上“二者合一”，這無(wú)疑是有效的方式。就像哲學(xué)家利庫(kù)爾在其《世界文明與民族文化》中說(shuō)的那樣:

“如何使建筑既成為現(xiàn)代的而又回歸到自己的源泉;如何既恢復(fù)一個(gè)古老的、沉睡的文化，而又參與到全球文明中去，這就促使建筑師要有‘著眼于世界思考，著眼于地區(qū)行動(dòng)’的眼光。”

這個(gè)兩者合一的方式便是接下來(lái)我國(guó)建筑師需要思考的問題。

2 應(yīng)當(dāng)正確地看待“標(biāo)志性建筑”

其實(shí)，一座建筑是否擁有“標(biāo)志性”，是否具備“標(biāo)志性”，是否存在“標(biāo)志性”，并非自我所言，而是在時(shí)間積累過(guò)程中由本體社會(huì)意義與文化價(jià)值得到公認(rèn)所見證。標(biāo)志性建筑的“標(biāo)志性”首先應(yīng)體現(xiàn)于文化獨(dú)立性及其形態(tài)獨(dú)特性，是廣泛共性中罕見的鮮明個(gè)性。而如果達(dá)到了這樣的標(biāo)準(zhǔn)，21世紀(jì)中國(guó)城市建筑中的“標(biāo)志性建筑”將成為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文明進(jìn)步的標(biāo)志。

3 城市建筑界面的消解

建筑界面的消解是建筑學(xué)的新觀念，我們可以將其引用至城市建筑的發(fā)展。這里要區(qū)分的概念是:消解不是消亡，也不是妥協(xié)，而是一種積極的應(yīng)對(duì)策略。建筑之于城市的消解是一種城市的發(fā)展理念，一種共榮共生、和諧共處的城市空間狀態(tài)。

第一個(gè)方面是建筑表皮消解。對(duì)比與協(xié)調(diào)一直就是建筑美學(xué)中永恒的話題，是建筑創(chuàng)作遵循的基本法則。現(xiàn)代主義建筑師試圖使自己的作品體現(xiàn)社會(huì)理想，體現(xiàn)某種烏托邦式的開放，這便促使了建筑表皮與實(shí)體空間分離。建筑表皮的消解使建筑貼近了自然，這種開放將回饋給人們以全新的審美體驗(yàn)和身心健康，而且會(huì)重構(gòu)人的心理和倫理的維度。例如杭州濱湖特色旅游街區(qū)就是表皮消解的成功范例——表現(xiàn)出樸素的表皮傾向。

第二個(gè)方面是建筑空間的消解。建筑空間的組成與設(shè)計(jì)在城市規(guī)劃中起著越來(lái)越重要的作用。空間消解便是一種巧妙的空間設(shè)計(jì)，不僅增加了建筑內(nèi)空間，更在外部組合形式、群體組合處理上方面做到了建筑技術(shù)的科學(xué)美。傳統(tǒng)空間界面是對(duì)其上下、左右、前后六個(gè)面進(jìn)行定義，面與面之間有明確的界限，而消解的空間可以呈現(xiàn)多曲率的的轉(zhuǎn)換狀態(tài)，構(gòu)成面的曲線形成了更多的角度和延展方向。當(dāng)建筑與城市空間共為一體，建筑便弱化了自身的輪廓，彌漫于城市的生活之中。如南京路的世貿(mào)國(guó)際廣場(chǎng)7層樓高的灰空間與南京路步行街融為一體，不僅消解了自身體量對(duì)城市空間的侵略，同時(shí)也是吸納城市人流的重要場(chǎng)所，成為南京路上一道宜人的風(fēng)景。同時(shí)，在城市發(fā)展的空間網(wǎng)絡(luò)體系中，由于自身的環(huán)境特色和具有傳承意義相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)劃思想，城市往往表現(xiàn)出空間的明確秩序和指向，所以遵循城市空間也是必須的。

五 對(duì)中國(guó)城市建筑的愿景

西班牙馬德里大學(xué)建筑學(xué)系副教授如是說(shuō):

“任何一個(gè)國(guó)家的建筑遺產(chǎn)及城市景觀特色，不僅是所在國(guó)家的人文資源，也是全人類的文化財(cái)富。21世紀(jì)，中國(guó)建筑在國(guó)際上的形象及地位，將不僅僅在于擁有一座座杰出的建筑，更重要的基本因素是各地城市景觀的特色。”

由此，我們可以說(shuō)，盡管需要漫長(zhǎng)的摸索，但我們和世界是站在同一地平線上的，而中國(guó)的城市建筑發(fā)展之路已然露出曙光。

參考文獻(xiàn):

[1] 王后軍:《建筑創(chuàng)作中的城市意識(shí)》，《華中建筑》，2008年1月第26卷。

[2] 梁興平:《城市文化、城市設(shè)計(jì)與建筑創(chuàng)作的思考》，重慶市大足縣規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)院，2007年11期。

[3] 吳振垠:《中國(guó)城市建筑地域文化研究》，《山西建筑》，2008年10期。

作者簡(jiǎn)介:

吳夏偉，男，1987—，浙江省溫州市人，浙江萬(wàn)里學(xué)院本科在讀，研究方向:建筑設(shè)計(jì)。

褚誠(chéng)布，男，1987—，浙江省杭州市人，浙江萬(wàn)里學(xué)院本科在讀，研究方向:建筑設(shè)計(jì)。