淺論儒家思想與中國傳統體育文化

摘要儒家思想作為中國歷史傳統文化的主體和靈魂，是中華民族的寶貴遺產，蘊含著中華民族的偉大精神，對中國傳統體育文化產生了重大深遠的影響，并成為中國體育文化特色的思想源泉。我們有必要對儒家學說中的不利因素進行剖析和揚棄，培養中華民族特有的健康向上的體育文化和體育精神，為中國傳統體育文化的發展繼承創造有利的發展環境。

關鍵詞:儒家思想 中國傳統體育 文化

中圖分類號:G80-05 文獻標識碼:A

儒家思想是中國最為重要的傳統文化，儒家學派對中國、東亞乃至全世界都產生過或多或少的影響。在數千年體育文化發展史里，中國的儒家文化思想，在傳統文化和思想中占絕對的統治地位，同時儒家的文化思想對我國現代的、特別是中國傳統體育文化發展產生了深刻的影響。現代體育文化的現狀，是儒家思想在我國體育文化圈內的一個現實的、根源性的集中反映。儒家思想對中國傳統體育文化和體育行為都有著根本性的影響，從而使得中國傳統體育與西方體育都有著各自的發展方向，中國傳統體育逐步在體育思想、體育價值取向和體育體系等方面形成了具有自己鮮明特色的中國傳統體育文化。

一 禮、仁思想與傳統體育文化

儒家學說的理論核心是禮與仁。禮是一種正統的社會行為規范，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，要求人人都要控制自己的私欲，按照自己的社會身份行事。這也是當時人們進行社會活動和社會交往所遵循的通用規范。仁，就是愛他人，愛自己認為應當愛的人。由于過分拘泥于“禮”，中國傳統體育文化在其逐漸發展的過程中，體育的競技性特征被慢慢消磨掉了。正如《禮記·射義》中所說:“古者諸侯之射也，必先行燕禮，卿大夫士之射也，必先行鄉飲酒之禮，故燕禮者，所以明君臣之義也，鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。”這里禮射被當成了實踐仁與禮的手段和方法，僅僅是為了“明君臣之義”和“明長幼之序”，禮射的最終目的不是培養人的體育競爭精神意識，而只是用以維護禮教和等級倫理秩序。

在禮所容許的范圍內，中國傳統體育文化也有自己的發展。如在體育文化里，沒有淫穢、怪異和粗野的運動，沒有危險、野蠻的體育項目。運動的參與者都懂得遵守規則，合理競爭，實現了“禮”在“藝”先。再如孔子在談到射箭時說，比賽的目的是提高技藝，鍛煉身體，只要起到鍛煉身體的目的就行了。此外，都要求要加強友誼，比賽雙方要互相尊重，講究禮節、禮貌。這些思想在當今仍是可貴的體育文化思想。

在傳統的社會文化環境中，體育競爭所需的最基本的社會環境是欠缺的。其實在體育活動中所進行的競爭是相當激烈的，有時甚至會發生野蠻的碰撞與沖突，這與儒家學說所宣揚的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的倫理道德及等級秩序不相融合，是對封建禮教的挑戰。在儒家思想觀念中，仁是有條件的，超過和違背了禮的仁是不允許的。儒家思想中的這種禮與仁，是為了維護封建統治，從根本上是壓制人的個性發展的，個人的獨立人格、人的自尊自愛往往得不到尊重和社會的保護，更多的是強調個人的服從，這是對人創造精神的一種壓抑。其實，體育就是要讓每個參與其中的個體充分地展現自己，養成自己的獨立人格，用一種永不服輸的精神，力爭上游，并且在這一過程中培養自己的創新能力，改進技術，推動競技項目的發展，這和儒家思想追求的禮和仁是有很大沖突的。

二 中庸思想與傳統體育文化

體育運動發展的根本在于競爭。無論什么類型的體育運動都充滿了競爭精神。但儒家思想提倡中庸，忽視競爭，與發展體育運動的精神相沖突。中庸所崇尚的是顏回式的準苦行僧般的道德生活模式，強調如何協調宗法人際關系的協調性道德，而不是提倡個人積極向上的進取創新精神。中庸之道強調無原則的調和，安于現狀，不為人先，嚴重制約了人的個性發展和自我意識的伸張，同時也泯滅了人們在體育運動中的創造力和競爭意識，結果導致中國傳統體育文化發展緩慢、缺乏生機。

中庸是儒家思想的核心之一，儒家崇尚中庸的思想導致了中國傳統體育安于現狀，不思進取，從而缺乏體育特有的競爭精神，造成中國傳統體育文化難于順利發展。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我教育，把自已培養成為具有理想人格，高度文明，達到至善、至仁、至德、至圣的理想人物，追求“致中和，天地位焉，萬物育焉”的太平盛世和世界大同的理想境界。在儒家中庸思想影響下，和諧成為中國傳統體育文化追求的最高境界，個體和諧、天人和諧，逐步形成了君子之爭以和為貴的倫理型體育文化，從而在一定程度上壓抑了競爭、對抗和有劇烈身體運動的項目在中國傳統體育方面的發展。在和諧觀點指導下，中庸思想講究人與人的友善，追求人體與自然的統一，強調人是宇宙的一部分，反對人與人的對抗，反對人對自然的獨立，挑戰和對抗，而強調二者的對立統一，逐步形成了中國特有的體育文化體系。

三 天人合一思想與傳統體育文化

天人合一思想是儒家思想文化的另一特色，天人合一思想就是指自然界與人類之間存在一種統一協調的關系。受儒家天人合一思想的影響，中國傳統體育文化表現出典型的對立統一特征，始終將人的整體和諧作為健身練習的出發點和最終追求。中國傳統體育把世界的兩大基本要素，即人與自然看作是一個對立統一體，強調天人合一;把生命的兩個主要標志精神與軀體看成一個整體，強調神形合一。這種整體的自然觀和生命觀在中國傳統體育文化中表現得尤其明顯，在傳統的氣功、武術和養生體育活動中隨處可見。它強調人與自然的統一和人的心理與生理的統一，主張通過身體鍛煉來促進精神升華，從而實現理想人格的塑造。在儒家思想的影響下，我國一些以陰柔文化為特征的項目，如中國圍棋、氣功、太極拳等，都得到了廣泛傳播，逐步發展成為中國傳統體育的代表項目，進而傳播到東南亞各國甚至全世界，成為人們養生、健身、內修和調節身心的體育活動，受到全世界的歡迎，在世界體育史中占有一席之地。

四 重文輕武與重義輕利思想

中國自古以來就是一個注重文教的國家。儒家主張禮義修身，認為“勞心者治人，勞力者治于人”。鄙視體力活動、視體力活動為低賤之事的文化思想，進一步促使整個社會重文輕武，并貫穿于整個封建社會的歷史發展過程之中，并延續到今天。加上科舉選仕，強調文章、品德和門第出身，視武學為下品，這樣，重文輕武，蔑視體力勞動和體育運動逐步成為了當時的社會風氣。因此，在當時的情況下，很少有人在體育活動上去追求實現自己的價值，甚至有人對自己本身精通的體育活動也不提倡。更有甚者，封建統治者也拋棄了文武兼備的選仕標準，而以“好文學，敬長上，肅政教，順鄉里，出入不悖”為選賢標準，并要求人們以和處世，以靜修身，嚴格按儒家的倫理道德修身養性，把有益于人們身心健康的體育運動視為“下技末務”，主張“損人間之末務，息田獵博弈之游戲”。重智力、輕體力，把強身健體、保家習武的體育運動看成“不急之末學”，為封建士大夫所鄙夷。由于封建體育文化受到儒家思想的嚴重制約，體育運動在中國封建社會遭受冷落。有益于人們身心健康的體育運動結果從人們的需要中被排擠掉，因此可以說，中國傳統體育文化在中國封建社會的中晚期是止步不前的，也可以說是嚴重倒退的。

中國傳統儒家思想是重義而輕利的，主張“行義，遠利;義重于利，義高于利”，認為見利忘義是小人之舉。《論語·里仁》中說:“君子喻于義，小人喻于利。”這抑制了人們對個人需要的追求，把義作為一切利的前提，追求利必須是在義的允許范圍下進行的。這種“貴義賤利”的思想對我們正確處理人際間的利益關系、養成正確的價值觀都有很好的指導作用，這是積極的一面，但這種義利觀反映在中國傳統體育文化中，又有很大的局限性。人們在體育活動中是通過競爭追逐功利的，只受體育活動規則的約束，而不受道德倫理規范的制約，只要在規則允許的范圍內，采用各種手段和途徑都是可以被認可的。因此，儒家思想中所宣揚的“義”就被拋棄了，就失去了存在的意義，從而“義”的原則也就失效了，這在儒家思想看來是“不義之舉”，是儒家思想所不能容許的。所以，帶有競技性的體育活動也就很難被以儒家思想為指導的封建家長制社會中的上層統治者們接受，帶有競爭性的體育活動也就難以找到自身生存發展的土壤，中國傳統體育文化也處處表現出這種思想的影響痕跡。

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作者簡介:孫維增，男，1963—，河北唐山人，本科，講師，研究方向:體育教育教學研究，工作單位:江西應用技術職業學院軍體部。