大眾文化沖擊下“精英文化”的出路及提升途徑

摘要精英文化面對目前大眾文化沖擊下的文化困境，必須調整好姿態，以一種開放的胸襟和長遠的發展眼光做出自己在當代的生存抉擇。在文化趨于多元化的時代，保持自己獨特的生存和發展空間，為人類文明做出自己的貢獻。

關鍵詞:精英文化 大眾文化 知識分子 大眾傳媒

中圖分類號:G124 文獻標識碼:A

所謂精英文化是指一定社會的知識分子所精心創造、傳播和分享的文化。精英文化作為知識分子文化的主要表現形態，是新知識、新觀念、新方法的創造主體，是“經典”和“正統”的解釋者和傳播者，是民族文化的集中體現。

在中國歷史上，精英文化一直處在話語中心，士大夫知識分子是社會主流文化的承擔者和價值觀念的代言人，即使在有的朝代偶遭排斥，也是統治者或權勢人物的一時之舉，知識分子作為傳統文化與觀念的承擔者的地位無可替代，無人也無法對之提出有力的挑戰。士大夫作為知識精英也勇敢地負起了自己的責任，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，修齊治平、內圣外王，“道統”與“學統”等等，都充分表現了他們的使命感與責任感。知識分子即使處逆境，居陋室，一瓢飲，也如孔顏樂處，因為他們有一種文化上的優越感，即有道統作為精神上的支撐;學統則為其提供知識和學理上的資源。

而大眾也的確對這兩大傳統又敬又畏，即所謂“君子之德風，小人之德草。草之上風，必偃”(《論語》)。君子士大夫責無旁貸地承擔起“風”的責任，把自己的思想觀念適時地向“草”吹拂。甚至君王們對之也有幾分敬畏之心。

漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，使儒家文化成為主流文化，直到五四運動把矛頭指向“孔家店”，它才第一次受到強有力的挑戰。但受到挑戰的是儒家的觀念，而非知識分子作為文化承擔者和代言人的地位。換言之，精英知識分子仍居文化的中心，不過由于時代變化，占主流地位的是一些新型的知識分子，他們有的傳播西方啟蒙的理念，如民主、自由、平等、理性，有的宣傳馬克思主義，即革命的理想。這兩種觀念的差別當然很大，強調重點也各有不同，但精英知識分子的話語中心地位一直持續，這種情況直到20世紀80年代仍無根本的改變。而自20世紀90年代以來，面對借助現代傳媒席卷文化市場的大眾文化所造成的沖擊，精英文化正逐漸被大眾文化蠶食、解構、驅逐和邊緣化。精英文化面對目前的文化困境，如何突破大眾文化的包圍，在多元文化中重新占據主導地位，擔負起引領主流文化，規范大眾文化，使人類文化能夠朝著健康的積極向上的方向發展。本文從以下四個方對此問題進行探討。

一 提高知識分子群體的學術水平

作為精英文化的創造者和傳播者，知識分子向來都是社會文明的開拓者，承擔著推動社會進步、提升人類精神高度的文化使命。知識分子的文化水平是一個社會文明程度的晴雨表。面對文化場域的激烈競爭，知識分子要想保持精英文化的純粹性，發揮精英文化的價值范導功能，必須努力提高知識分子群體的學術水平。

首先，知識分子應該培養嚴謹的學術作風，具有強烈的問題意識，能夠提出能經受學術史考驗、具有重大學術意義的學術問題，并對問題進行研究和闡釋，以繁榮學術文化。知識分子必須端正學術態度，恪守誠信原則，在研究的過程中，排除自身的先入之見，從客觀實際出發，依據客觀事實立論，真正做到不惟書，不惟上，只惟實。

其次，知識分子必須增強使命意識，提高自身的文化能力。“知識分子對于一個民族來說，不是一個可有可無的部分，不是一些依附于什么什么的成員，而是整個民族的智慧，整個民族的良心，整個民族文化的自覺創造者，整個民族歷史的首席推動者。”在一個人們都熱衷于消費和狂歡的世俗化和市場化時代里，迫切需要知識分子來冷靜地思考和理性地批判。無論是經濟的可持續增長、社會的全面進步、國民素質的普遍提高，還是大眾文化的人文提升，都離不開知識分子的知識支持、技術運用和觀念指導。因此，知識分子必須不斷地提高自己的文化能力，培養高尚的道德情操，以其名副其實的能力和實力獲得公眾的認可，發揮價值范導的功能。

第三，知識分子要保持精英文化激情，創作高質量的文化產品。社會進步是一個分階段的過程，“從有能力組織貿易進步到有能力生產工業產品，再進而能生產‘文化產品’”。在任何一個歷史時期，知識分子的文化產品始終是人類文明程度的表征，是公眾不可缺少的精神食糧。優秀的文化產品可以對社會產生積極的推動力，凈化人們的心靈，激發人們對人性的反思與高品位生活的追求。因此，知識分子應該保持精英文化激情，潛心于文化實踐，研究不同層次人群的文化消費心理，創作優秀的、為民眾喜聞樂見的文化產品，既要證文化質量，又能足大眾文化需求。只有這樣，知識分子才能在遍布大眾文化的文化市場里擴大自己的市場份額和地盤，獲取更多的文化資本，從而有效地控制文化市場，把握文化發展的方向。

總之，人文知識分子應該加強人文精神的修養，意識到自己的時代使命與責任，增強批判力量，要有堅定的精神和毅力，在多元文化中保持精英立場和批判意識。文化問題歸根結底是人的問題，文化的創造、傳播接受都是人在起作用。精英文化在當代社會的生存和發展，知識分子永遠是一個貫穿始終的根本因素。

二 精英文化自身的傳媒化嘗試

大眾文化之所以所向披靡，以一種不可抗拒之勢占據人們的精神領地，主要是由于大眾傳播媒介的強大支撐力，它往往首先是由商業利益集團以及附屬于它們的大眾傳媒，通過廣告或其他促銷形式推銷給大眾的。在一個傳媒無處不在的時代，精英文化要進行自我拯救，要獲取更大的發展空間，就必須在知識分子的領導下打破自我修建的艱深的文化壁壘，與大眾文化進行平等的對話交流，嘗試在商品經濟和市場機制下大眾文化的運行機制。

如果承載著啟蒙任務、人文精神的嚴肅文化、精英文化能夠利用大眾傳媒來宣傳自己、包裝自己，使自己能夠大眾化、平民化，讓自己的文化優勢在市場化的今天得到更大程度的發揮，也未嘗不是一個可喜的選擇。如中央電視臺科教頻道的“百家講壇”和鳳凰衛視的“世紀大講壇”以及陜西電視臺的“開壇”，使精英文化通過大眾傳媒得到鼓吹和宣揚，將人文精神滲透到大眾喜聞樂見的形式中。精英文化介入大眾傳媒，可以憑借文化優勢，創作更為健康、優美、更具審美藝術情趣的通俗藝術作品，可以潛移默化地影響大眾文化生產的藝術品位，憑藉一種健康向上的精神力量提升大眾文化。但是，必須明確的一點是，精英文化只是借助大眾文化的表現方式和傳播途徑來拓展自己的生存空間，而不是全盤大眾化，更不是在精神內核上接受大眾文化的改造。精英文化借助大眾傳媒的力量進行市場化運作的過程中，一定要堅守人文立場，盡量避免沾染大眾文化的不良習氣，雖然做到這一點異常艱難。正如英國社會學家阿蘭·斯威伍德所言:

“無論是‘蛇蝎美女、匪徒、甚或是行事乖張、抗拒流俗的人’，當其表現于當代的商業大眾文化之時，實際上都已沾染上了現存社會秩序的種種價值觀……當代的大眾文化直如銷金窟，再怎么具有顛覆潛能的東西，再怎么具有破壞性與敵對意識的內容，人此都變成了‘和諧的多元繞指柔’。”

大眾文化強大的同化作用和消解功能由此可見一斑。

三 采取寬容親善的態度，提升大眾文化的人文價值

大眾傳媒與文化工業的勃興與急劇擴張，改變了此前由單一權力政治因素或“純正”的精英文化因素所限定并規劃的文化格局，使得文化市場空前繁榮。雖然大眾文化作為一種新的文化形態本身存在著許多弊端，但其蘊含的科技意識、商品意識、開放意識、參與意識等具有強烈的時代特色的內容，沖擊著傳統農業社會的價值觀念和思想意識，填補了轉型期文化需求的巨大空缺，推動著人的思想觀念的現代化。在杰姆遜看來，大眾文化本身就是晚期資本主義文化邏輯的體現，因此他把大眾文化“既視之為災難，又視之為進步”。

精英文化向來承擔著開啟公眾蒙昧之門的歷史責任，處于文化金字塔的塔尖或上層。盡管如此，知識分子也不能無視處于金字塔中部和底部的擁有絕大多數受眾的大眾文化，不能在精英文化和大眾文化之間設置不可逾越的障礙，應該采取一種寬容和“親善的態度”(福柯語)。實際上，“從歷史觀點出發，唯一可以說組成與大眾文化辨證對立的‘精英文化’的形式，是精英文化生產與大眾文化同時發生”。客觀情況也確乎如此，因此“我們需要一種能夠同時公正地處理大眾文化的意識形態和烏托邦或超驗功能的方法”。知識分子的職責不是感傷或解構烏托邦，也不是攻殲或獻媚于文化中的新貴，而是建立“不同的網絡的同時共存和差異”(福柯語)。

知識分子應該積極地投身于大眾文化的調查研究中，堅持不懈地對大眾文化施以人文關懷和人文提升，賦予大眾文化以盡可能多的精神價值、道德品位、文明素質與思想蘊涵，提升大眾文化的品位，使大眾文化具有自覺的價值功能，構建大眾文化與精英文化的良性互動機制。

四 精英文化普及大眾傳承的意義

在民族文化發展過程中占據主導地位的精英文化，出于對社會的使命感和對社會理想價值的觀照，一般都與社會世俗生活保持一定的距離，較少接觸普通大眾，而普通大眾對精英文化也采取敬而遠之的態度，這使得精英文化的傳承方式也表現出強烈的精英化色彩。比如，在古代私塾學堂中進行的承續和傳播的“四書五經”作為中國精英文化的代表，由于統治階級采取愚民政策以及教育體制的不健全等諸多原因，在群眾中的普及并不廣泛，古代群眾受教育的程度也就不高，精英文化只掌握在占人數極少的士大夫及學子之間。現今，在大力普及教育、提高國民整體文化水平的時代背景下，學校教育是精英文化大眾傳承中的一個至關重要的環節。教育系統應該根據時代特點和當下的社會文化環境制訂出一套切實可行的精英文化教育方針，形成一種可行之久遠的精英文化教育模式。

一批人文學者開始倡導實施“經典閱讀工程”，組織中小學生在公開場合閱讀中國文化典籍。學者舒乙在北京開了一個私塾，專門教授“四書五經”等中國古典文化。當然，這樣的閱讀行為和這種專門的私塾雖只是個別的現象，但未必就不是精英文化教育的一個發展方向。我們會發現，不管是精英文化教育策略的提出，還是對精英文化本身的建設和闡釋都離不開知識分子的作用。但必須闡明的是，學校中的精英文化教育的目的不是要批量生產精英知識分子，精英文化的大眾傳承不是要大眾都成為知識分子，而是要通過教育，在民間形成一個呵護精英文化、崇尚精英文化的氛圍，為精英文化的生存發展培育一片生機肥沃的土壤。

五 結語

精英文化雖然從某種程度上說陷入了困境，但經過成百上千年的積淀和發展，精英文化顯然具有無可匹敵的文化優勢和強大的生存競爭力，我們憂慮精英文化的生存境況，為它制訂在當代社會中的生存策略，不是杞人憂天之舉，而是突現憂患意識的一種文化使命，期望起到一種鞭策和警示的作用。精英文化與大眾文化并不是相互對立的，二者在多元文化的格局中日益相互滲透、相互融合。知識分子應該堅定自己的立場，既立足于展望未來，又思索為人的未來生存指引道路的目標，為精英文化開創獨特的生存和發展空間，為人類社會的文明做出貢獻。

參考文獻:

[1] 鄒廣文:《當代中國大眾文化及其生成背景》，《清華大學學報》(哲社版)，2001年第2期。

[2] 王小波:《知識分子應該干什么》，時事出版社，1999年。

[3] 中國社會科學雜志社編:《社會轉型:多文化多民族社會》，社會科學文獻出版社，2000年。

[4] [英]阿蘭·斯威伍德，馮健三譯:《大眾文化的神話》，生活·讀書·新知三聯書店，2003年。

[5] 王岳川:《后現代主義與美學》，北京大學出版社，1992年。

[6] [美]弗雷德里克·詹姆遜，王逢振譯:《快感:文化與政治》，中國社會科學出版社，1998年。

作者簡介:

趙非，女，1962—，河北省石家莊市人，碩士，副教授，研究方向:中國古代文學，工作單位:河北旅游職業學院。

曲曉明，男，1956—，山東省蓬萊人，本科，副教授，研究方向:文藝理論，工作單位:承德廣播電視大學。