《東郭記》淵源流變之考評(píng)

摘要明代劇作家孫鐘齡的傳奇作品《東郭記》以《孟子》書中的人物及其事跡為假托，又結(jié)合《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》等典籍，巧妙予以連綴擴(kuò)充、生發(fā)演繹，以表現(xiàn)深刻的主題，顯示出高超的藝術(shù)性和深刻的思想性。

關(guān)鍵詞:《東郭記》 淵源 流變 考評(píng)

中圖分類號(hào):I207.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

明代劇作家孫鐘齡的傳奇作品《東郭記》是一部諧謔諷世的浪漫主義奇作，其奇就在全劇以《孟子》、《史記》等典籍中的人和事為假托，以漫畫式手法，予以連綴擴(kuò)充、生發(fā)演繹，而于本事上幾多流變，終成文學(xué)經(jīng)典。清朝李調(diào)元在《曲話》中評(píng)其為“曲中之別調(diào)也”，可見其新穎、獨(dú)特。

在內(nèi)容上，《東郭記》擷取《孟子》中“齊人有一妻一妾”的故事，再匯之以王、淳于髡、陳仲子等人的事跡衍化而成。在敘事結(jié)構(gòu)上，則以齊人一妻一妾、乞登城、建功立業(yè)、攜妻歸隱的生平行事為主線，以王等人的仕途和陳仲子歸隱之路為副線組成，三線并行得兼。縱觀此劇，其內(nèi)容多選擇《孟子》中與儒家正統(tǒng)行為相反的人和事，隱含孟子所言之意，而對(duì)具體材料極盡描寫、夸張、渲染，代圣人立言，又有所發(fā)揮，才使得《東郭記》有了藝術(shù)升華，有了戲劇化的組織和表現(xiàn)。

《東郭記》是一部諷刺劇，劇作中開篇的“些兒不脫利名中，盡是乞。”源自引言末句，意在闡明:為求富貴不惜名節(jié)之行徑，實(shí)為君子不齒。劇中齊人等人依靠詐騙手段居然步步高升，這正是對(duì)明末的荒唐吏治和黑暗官場(chǎng)的變相諷刺和深刻揭露。

劇中齊人先娶姜氏二女中的姐姐，“則得妻”后，又暗戀其妹，“日日眼角相挑，微詞半引”，以至達(dá)到“鉆穴隙”，窺其沐浴，終又納其為妾，又有齊人行乞墳地，遇王、田戴祭祖，向王、田乞討，反被羞辱。其經(jīng)過(guò)恰被姐姐發(fā)現(xiàn)，再和其妹共訕齊人的情節(jié)，實(shí)是虛筆。這樣的描寫不但使情節(jié)更為圓滿、生動(dòng)，也為整部劇作確立了一個(gè)鮮明的諧諷基調(diào)。齊人，一介儒生，封建文人的代表，表面“一本正經(jīng)”，卻掩蓋不了內(nèi)心深處 “慕戀色情、弄趣閨帷”的風(fēng)流、世俗習(xí)性;王

本為齊人貧賤之友，墳地卻假裝不識(shí)，反同田戴一起羞辱之，盡顯勢(shì)利丑態(tài)，實(shí)為小人之舉。由此可見，作者對(duì)人性的挖掘?qū)嵖芍^入木三分。

而齊人同姐姐先私定終身后再由媒婆做媒及對(duì)妹妹的先偷而后娶之事，則現(xiàn)出一種先亂后正的虛偽性，都是掩人耳目、欺人欺世的虛假形式。墓地齊人的一通“瘋話”也大有嬉笑怒罵之意味，乃是作者借以發(fā)揮的戲謔、諷世之詞。

劇中齊人同王竟趨攀登“利名墩”、大爭(zhēng)壟斷。《公孫丑章句下》有其本事:

季孫曰:‘異哉子叔疑!……而獨(dú)于富貴之中有私龍斷焉。’古之為市也，以其所有易其所無(wú)者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望，而罔市利。人皆以為賤，顧從而征之。

作者用借古喻今的手法，嘲諷了封建官場(chǎng)的黑暗。古代交易，“有司者治之耳”，而有卑鄙之人，登上高地，左邊望望，右邊看看，欲盡取其利。作者特設(shè)“利名墩”，齊人和王

竟趨攀登，則引申為官場(chǎng)的勾心斗角，來(lái)揭露“富貴利達(dá)”對(duì)人的誘惑及官場(chǎng)傾軋。“壟斷”成為一個(gè)象征，暗示著齊人日后的發(fā)達(dá)。

劇末，齊人歸隱前的四句詩(shī):“仲子先生有好妻，淳于夫子善滑稽;吾家孟老呵呵笑，壟上間那止齊。”與《公孫丑章句下》中“齊人有言曰:‘雖有智慧，不如乘勢(shì);雖有基，不如待時(shí)。’”異曲同工，實(shí)由此轉(zhuǎn)借，以表達(dá)齊人歸隱之決心。而“音曲傳《東郭》非嘲諷，則索把齊人尊捧，君不見熙攘名利中”，則是作者終章顯志。

孫鐘齡以獨(dú)具匠心的創(chuàng)作才華，對(duì)《孟子》中的故事作巧妙的藝術(shù)加工以表達(dá)其深刻的思想內(nèi)蘊(yùn)，從而使《東郭記》得以藝術(shù)升華。

在結(jié)構(gòu)上，齊人是全劇主線，姜氏二女、小齊人統(tǒng)歸這一主線。姜氏二女落寞思夫，隨夫歸隱，小齊人投靠齊人等情節(jié)的構(gòu)設(shè)，對(duì)齊人形象從側(cè)面補(bǔ)充，使其更飽滿、鮮明。另寫姜氏二女美麗、賢惠，則意在表明一種美好的家庭生活理想，也為齊人“富貴而歸隱”積累現(xiàn)實(shí)可行性。齊人顯貴后重游故地，與陳仲子相遇后歸隱等內(nèi)容，也意在表現(xiàn)“成而退，顯而隱”的人生理想。

劇中淳于髡舉薦齊人雖為虛筆，但《戰(zhàn)國(guó)策·齊策三》確有“淳于髡一日而見(薦)七人于宣王”的記載。淳于髡盡力幫助齊人而“德義兼?zhèn)洹保c齊人幫助小齊人而“富貴德義而兼”作正面映襯。作者攫取《孟子》中的故事并非遵循八股程式，就像齊人有“鉆穴隙”、乞食之事，但仍貴而有義，淳于髡不忘情義，卻仍為“求利達(dá)者”一樣，增強(qiáng)了作品的戲劇化。

孟子對(duì)王持否定態(tài)度，《孟子》中有王陪孟子“出吊于滕”，孟子認(rèn)為其“獨(dú)斷獨(dú)行”的記載。又有公行子喪子，王去吊唁，孟子不肯與其說(shuō)話之事。作者把王寫成無(wú)恥小人，顯然是宗孟思想使然。又以此揭示社會(huì)腐敗:只要肯花錢，像王這樣的偷雞賊也可做官。《滕文公章句下》記載:

孟子曰:“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰:是非君子之道!’曰:‘請(qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年，然后已。’”

作者把 “其人”直接按在王身上，他在劇中與鄰人的對(duì)答，可作滑稽小品讀。王唱道:“不須相謗，論攘雞比竊國(guó)田常。只緣咱盜小無(wú)名，還則是贓多受賞。”滑稽中而帶有罵世之意。另又在劇中虛構(gòu)王曾為乞丐，在間羞辱齊人，陷害齊人，后又趨附齊人的內(nèi)容，使其小人形象更鮮明生動(dòng)。

陳仲子一線則代表的是“歸隱之路”。《滕文公章句下》記載:

匡章曰:“陳仲子豈不誠(chéng)廉士哉?……孟子曰:‘于齊國(guó)之士，吾比以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉?……他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰:‘是之肉也。’出而哇之。以母則不食，以其妻則食之;以兄之室則弗居，以於陵則居之，是尚能充其類也乎?若仲子者，蚓而后充其操者也。

劇中陳仲子的活動(dòng)基本與其相同，只是被加了勸齊人歸隱這一情節(jié)。而其歸隱仍探望慈母，廉士形象更加可愛。在劇中陳仲子同王、淳于髡兩線分立，突出了其高潔出世的“德義”品格，陳仲子說(shuō):“官情紙薄更誰(shuí)人風(fēng)霜亦高”實(shí)是徹悟、醒世之語(yǔ)。而孟子是反對(duì)陳仲子的歸隱的，認(rèn)為其走向極端:“是舍簞食豆羹之義也”，提倡“中庸之道”。作者把齊人塑造成中庸形象，利達(dá)后而歸隱。其序言中“皆鄒夫子意也”得以實(shí)現(xiàn)。

該劇以齊人這一主線統(tǒng)一王、淳于髡和陳仲子這兩條副線，用副線來(lái)襯托主線。董竟成先生說(shuō):“該劇依據(jù)的本事之所以會(huì)或大或小不同程度地被改造而發(fā)生或大或小的變化，也是服從和表現(xiàn)這一‘中庸’兩兼主題的”。而最終三線合一。

劇中田戴、景丑、陳賈等人，都在《孟子》中出現(xiàn)過(guò)。但田戴舉薦王，間祭祖同王勾結(jié)陷害齊人，后又獻(xiàn)媚于齊人，還有景丑、陳賈“行妾婦之道”的丑行，實(shí)為虛筆。這也為齊人的無(wú)賴提供了一個(gè)普遍的社會(huì)背景。這些漫畫化的描繪，尖銳諷刺了當(dāng)時(shí)“賄賂公行，廉恥喪盡”的現(xiàn)實(shí)，隱現(xiàn)著一個(gè)憤世憂國(guó)的嚴(yán)肅主題。綿駒的“齊國(guó)的風(fēng)俗一發(fā)不好”之語(yǔ)，也為作者揭露了當(dāng)權(quán)黑暗:“做官的便是圣人，有錢的便是賢者”。

該劇不用 “開宗”或 “開場(chǎng)”名目，而大都借《孟子》原文，如“離婁章句下”、“井上有李”、“則將婁之乎”等。李調(diào)元評(píng)此劇說(shuō):“劇目俱用孟子成語(yǔ)，不出措大習(xí)氣”。至于作者寄寓于《孟子》的原因所在，中國(guó)社科院的《中國(guó)文學(xué)史》這樣分析:

《東郭記》是有顯著特色的諷刺劇，作者用借古諷今的手法，盡情地諷刺和鞭撻了為追求富貴達(dá)利而道德淪亡的人們的種種卑劣行徑，也抨擊了官場(chǎng)的黑暗和腐敗……這種種描寫使劇本成為一幅展覽名利場(chǎng)中人物丑態(tài)的好圖畫。

據(jù)史冊(cè)記載，孫鐘齡為一落魄文人，性諧謔而不羈。作者實(shí)借此劇消愁明志，抒寫憤世憂國(guó)之情，嬉笑怒罵而深含諷意。游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》也指出:“他在《醉鄉(xiāng)記》的第一出里說(shuō)‘婚宦因循鎮(zhèn)日如聾啞’，可以想見他在仕途上的挫折和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿”。

由此可見，《東郭記》通過(guò)組織和演繹《孟子》中的人物故事，表現(xiàn)了一個(gè)富于張力的復(fù)合性主題:消愁明志，諷時(shí)罵世、憤世憂國(guó);宗孟、述孟，最終旨?xì)w中庸，達(dá)到表里合一。

《東郭記》既源于《孟子》、《史記》等典籍，有史實(shí)依托，并因而有了可信性，又有所藝術(shù)創(chuàng)造，顯示出高超的藝術(shù)性和深刻的思想性，也表現(xiàn)出作者卓越的藝術(shù)才華，才使典籍中的故事得以糅合，流變?yōu)橐徊坎恍嗟膫髌婷谥袊?guó)古代戲曲史上閃耀著燦爛光輝。

參考文獻(xiàn):

[1] (宋)朱熹:《孟子》(集注)，上海古籍出版社，1987年。

[2] (漢)司馬遷:《史記》(卷十)，中華書局，1959年。

[3] (戰(zhàn)國(guó))劉向:《戰(zhàn)國(guó)策》(上)，上海古籍出版社，1978年。

[4] 黃竹三、馮俊杰:《六十種曲評(píng)注》(卷二十四)，吉林人民出版社，2001年。

[5] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所:《中國(guó)文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1962年。

[6] 游國(guó)恩等主編:《中國(guó)文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，2004年。

作者簡(jiǎn)介:蘇遠(yuǎn)尚，男，1981—，山東濟(jì)寧人，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所在讀碩士研究生，研究方向:戲劇戲曲學(xué)。