女性主義文學的先驅

摘要《德伯家的苔絲》作為哈代的代表作，從中可以看出其創(chuàng)作具有有明顯女性主義傾向。從苔絲的完美形象映現的女性主義光輝和作品人物形象上顯示的作者女性主義思想傾向都可以證明這一點。哈代的思考和創(chuàng)作為后世女性主義的興起與發(fā)展提供了思想資源。

關鍵詞:苔絲 女性主義 宗教觀念 男權主義

中圖分類號: I106.4 文獻標識碼:A

《德伯家的苔絲》是哈代的代表作之一，也是他的“性格與環(huán)境小說”中非常重要的一部，該作品直到現在還有著極強的社會意義。從作品中，我們可以看出哈代的創(chuàng)作有著明顯的女性主義傾向，雖然女性主義批評的產生是在上世紀六七十年代，遠遠晚于《德伯家的苔絲》的創(chuàng)作時間，但理論滯后于創(chuàng)作是文學史上的常見現象。在哈代的時代，雖然還沒有產生女性主義思潮，更談不上女性主義文學批評的誕生，但哈代以他自己對女性的關懷與對人性的感悟，隱約地觸到了這一超越時代的思想脈搏。哈代用他天才的創(chuàng)作，為女性唱響了一曲美麗的贊歌，他的思考和創(chuàng)作為后世女性主義的興起與發(fā)展提供了珍貴的思想資源。

一 苔絲的完美形象映現的女性主義光輝

苔絲是顯赫貴族德伯世家的末代子孫，但到了19世紀后期，資產階級在英國占全面統治后，這些過去顯赫一時的貴族世家衰敗了，到苔絲父親這一輩時，只落得個鄉(xiāng)村小販的身份。苔絲厭惡父母的庸俗，鄙視高貴的出身，堅持姓自己的平民父親“德北”的姓，而不愿改姓貴族祖宗“德伯”。當克萊爾半開玩笑地用希臘神話中的獵神、谷神的典雅名字來稱呼她時，她并不愿意用這些不屬于自己的名字。純潔的苔絲具有吃苦耐勞，善良無私的犧牲精神。

苔絲家庭生活貧困，她十七歲就挑起了家庭生活的重擔，吃苦耐勞，毫無怨言。為了家庭，她犧牲了自己的一切。尤其苔絲第二次與亞雷同居這一情節(jié)，更好地揭示了苔絲的典型意義。作為一個社會底層的弱女子，苔絲一家逃不出社會惡勢力的掌心，同時，苔絲一家流落荒野，母親和弟妹的生活需要有個安頓。因此，苔絲再次回到亞雷那里，也是一種解救家庭危難的自我犧牲的表現。

純潔的苔絲在結婚的當晚把往事告訴了丈夫，并在告訴前，寬宏大量地原諒了丈夫過去自愿和一個壞女人過的荒唐生活。說明了苔絲心地坦白善良，對克萊爾情感深厚。但是苔絲并沒有得到克萊爾的諒解，默然忍受了克萊爾對她的不公平待遇。當她再次見到克萊爾時，她悲痛的不是自已的命運而是克萊爾的健康。她在絕望中殺死了惡貫滿盈的亞雷，被捕前吩咐克萊爾在她死后娶她的妹妹。苔絲對克萊爾的愛情顯示了一個飽受摧殘卻不甘墮落的女子經過人世的體驗和比較而產生的真正熱情。

作為有獨立人格精神的女性，苔絲不甘做亞雷的玩物，與他作了殊死的斗爭，這種不做富人玩物的高尚品格是非常可貴的。當時婦女失身被看作是十分罪惡的事，苔絲寧可為社會所不容，忍受失身女人的社會地位，也絕不屈服。四年后，亞雷再次出現時，苔絲的反應是怒不可遏地戳穿亞雷皈依宗教的虛偽性，顯示出她堅強的意志和對自己人格的自信與珍視。

苔絲不屈不撓地與壓迫她的生活環(huán)境作斗爭，對自己所遭受的不公平待遇始終抱不妥協的態(tài)度。苔絲的老家地處窮鄉(xiāng)僻壤，封建習慣勢力占統治地位。苔絲的失身，自然而然地受到習慣勢力的指責。然而，她不甘愿被生活打敗，被輿論左右，勇敢地對處女貞潔發(fā)出疑問，對封建倫理道德和傳統勢力進行了強烈抗議，可見其過人的膽略和勇氣。

在哈代生活的維多利亞時代，基督教文化觀念仍然在社會思想上占統治地位。然而在苔絲身上，我們看到了一個具有反抗意識和自主精神的的女性。苔絲蔑視和否定宗教，批判了宗教的虛偽性。生活在大自然中的苔絲，本來宗教信仰就不深，當她遭遇不幸后，她改變了對宗教的看法，體現出她對宗教的蔑視和反抗激烈程度。當牧師不同意按教會名義埋葬死嬰時，苔絲憤然斬斷了和宗教的聯系。

二 哈代女性主義思想傾向在作品人物形象上的顯示

苔絲是哈代全力塑造和歌頌的悲劇主人公，也是英國文學史上一個光輝的被侮辱的，反抗的女性形象。哈代通過對她的悲劇命運的描述，對資本主義男權統治下的黑暗、封建道德、資產階級法律、宗教信仰都提出了強烈的抗議和批判。小說中，苔絲對社會的認識具有強烈的批判意義。

苔絲受辱后，她開始用哲學家的冷靜眼光，思考著嬰兒出生和死去的那一天，自己出生、受辱和將要死去的那一天。她用“路”比喻人生道路的艱辛和冷酷，寓意深刻地說明了現實社會的黑暗和丑惡。以此表現出苔絲對社會的深一步認識。對社會的懷疑，使苔絲害怕失去得到的愛情，總感到快樂不會長久。在與克萊爾逃亡中，苔絲不愿想過去的事，她說:“我現在不愿去想眼下以外的事，為什么要去想呢?誰知道明天怎么樣呢?”用時間詞“現在”和“明天”的比較，表現出苔絲對社會的徹底否定，作好以死抗爭的準備。苔絲對社會的整個認識，形成了一個從懷疑到否定的認識過程。

苔絲的一生是反抗的一生，然而在她的性格系統中也包含有某些落后的因素，她身上還存在舊的倫理道德觀，這顯示出苔絲道德觀上的保守性，是苔絲性格系統的社會局限性的體現。對于苔絲的道德保守性，作者是持否定態(tài)度的。小說中，哈代一針見血地指出，“苔絲的苦惱，大半都是由于她有了世俗的偏見，不是出于她天生本有的感覺”。哈代通過種種描寫，揭示出男權社會下產生的傳統道德觀念對苔絲的影響之深，壓迫之大，也深刻暴露了苔絲自身的局限性和時代的局限性。

哈代通過對苔絲這個藝術形象的塑造，揭示出苔絲悲劇的社會成因和主觀因素。哈代在作品中對苔絲的公然庇護和開脫，以及把自然與社會對立起來的議論，表現了哈代對由男性觀念立場主導的封建道德、資產階級法律、宗教思想意識的批判與懷疑，充滿了對苔絲的愛護之情。同時，哈代還把苔絲對現實環(huán)境的恐懼提到理論高度來認識，認為它是一種“時代的心情、現代的痛苦”。哈代通過對苔絲的塑造，最深刻地揭示了她的悲劇命運的社會根源。

哈代以其特有的女性意識，對筆下的兩個男性形象給予嚴厲地鞭撻和譴責，而把自己的柔情與愛心給予了女主角苔絲。在哈代筆下，苔絲是美的象征和愛的化身，是至純至美的象征，純潔如一只羔羊，堪稱西方文學作品中最為溫柔可愛的少女形象。由于苔絲的過失，導致了家中唯一勞動工具——老馬的意外死去，這使得一家人的生活失去了依靠。贖罪的心理使她甘愿將自己擺在頂替老馬這個經濟支柱的位置，于是她違心地到富有的本家去認親。同樣基于這種心理，她才同意到冒牌的本家去做工，自覺不自覺地陷入一場危險的陰謀中。苔絲終未擺脫亞雷的魔掌，使苔絲終生蒙上了恥辱的印記，也拉開了她悲劇人生的序幕。她在人們的謾罵、嘲諷和白眼中生下私生子，使她的恥辱達到了一個頂峰。孩子的夭折本應使她的痛苦和恥辱成為歷史，然而克萊爾卻偏偏在這個時候以她命運中的“天使”的形象出現。以其優(yōu)雅的外表，先進的思想使她原已灰冷的內心又燃起愛的火焰。但苔絲無法正視這種愛情，愛得愈深，心中的負罪感就愈重。盡管自己在與亞雷的關系中是無辜的，她仍首先認定自己是個不潔的女人，即使在情感戰(zhàn)勝理智，最終與克萊爾結婚的快樂，也無法驅除過去不祥的陰影，那種罪惡感時時折磨著她。苦難與罪惡的意識已深植于她的靈魂中。

安吉兒·克萊爾是作為“天使”形象出現的。他的名字本身在英語中就指天使。他身上具有資產階級啟蒙思想家的優(yōu)秀品質:蔑視社會習俗、厭棄享樂生活，具有同時代的多數人所沒有的先進性。他還放棄了上大學和當牧師的機會，甘愿去體驗普遍人的生活，體現了其自由民主思想。但克萊爾畢竟不是完美的上帝，他身上也有許多缺點，如偏于理想，耽于幻想等。他反對社會習俗，卻又為社會習俗所左右。在新婚之夜的克萊爾面對苔絲的坦白，變得異常冷酷和苛刻，不顧苔絲的苦苦哀求仍無情地棄她而去。如果說亞雷毀了苔絲的清白，玷污了她的肉體，而克萊爾則徹底擊垮了苔絲的意志和精神，使苔絲幾乎失去了為人處世的資格。作為“天使”、“救世主”的克萊爾給苔絲帶來的痛苦要比亞雷所給予的更大。亞雷開始了苔絲的悲劇，克萊爾則深化、加重了其悲劇性。他的出走使苔絲真正心灰意冷，最后為了家人的生計，在走投無路的情況下，不得不再回到亞雷身邊。而當他帶著遲來的懺悔找到苔絲后，雖給苔絲帶來了極其短暫的幸福，卻讓她付出了生命的代價。這位“天使”沒有能夠拯救苔絲，而是和“魔鬼”一起參加了對苔絲命運的“戲弄”。小說中的亞雷，則是撒旦的化身，邪惡的代表，毀壞苔絲幸福的元兇。這樣一個惡貫滿盈的人渣，四年后竟以一個狂熱的布道者形象再度出現，這是對宗教制度的最大諷刺。這恰恰與《圣經》中蛇狡猾善變的特點吻合。

哈代在《苔絲》中，對基督教教義的合理性以及以之為根基的社會習俗、傳統道德觀念進行了系統反思與大膽質疑，苔絲的悲劇命運極其形象而深痛地控訴了這種宗教的“吃人”本質。苔絲這一形象的主觀思想和實際行為，都完全符合基督教的宗教精神，完全是“善”的化身。但在幾次善與惡的交鋒中，她始終都是被侮辱與被損害者，最后走向毀滅。惡人作祟只是其悲劇成因的表相原因，更深層的動因則在于宗教意識、社會習俗本身給苔絲帶來的壓迫與束縛。苔絲本應是當時宗教與社會的理想“杰作”，她本應成為同時代所有女子的榜樣。但宗教與社會又同時將她毀滅，將她推上被告席、絞刑架，這種制度與意識形態(tài)的合理性就值得懷疑了。

苔絲是是舊時代、舊觀念的犧牲品，而更多地體現了現代意識的克萊爾沒有喚醒苔絲，反而在一定意義上加重了其悲劇命運。在女性主義意識沒有覺醒的歷史條件下，任何新事物新社會新文化的產生和發(fā)展，都不過是男性統治社會這一大前提下的發(fā)展與革新。作為女性，她們被壓迫被統治被損害的處境終究得不到改變，從女性與男性的整體關系而言，這些發(fā)展進步對她們的解放沒有意義。女性，始終還是男性的從屬物，枷鎖松一些還是緊一些，于女性的奴隸地位改變無關大局。這正是作為資產階級新人形象出現的克萊爾仍不可避免地淪為宗教制度的奴隸，不能徹底擺脫宗教思想的男女觀念的根本原因。得知妻子受損害后，他第一個意識到的不是對方作為一個受害的“人”需要安慰，而是自己的權益受損，這無疑是根深蒂固男性中心社會觀念在他心理的內化。苔絲其實“是個沒有犯多大罪卻受了很大委屈的人”，她的失身仍成了不可饒恕的罪錯，為整個社會和宗教勢力所不容，同樣的經歷出現在克萊爾身上，卻似乎不值得譴責。哈代的這種描寫正是是對男權思想觀念統治下下雙重道德標準的抨擊。苔絲的悲劇有其性格上的弱點，但更是維多利亞時代社會制度的產物、西方宗教制度的產物，而最本質的則是人類數千年男性中心主義文明的產物。

綜合以上兩個方面的分析，可見哈代在《德伯家的苔絲》中對男性主義、男權社會、男性中心的文明形態(tài)與歷史進程展開了深刻地反思，對長期以來占統治地位的男性主導文明的歷史發(fā)展范式產生了強烈的懷疑。在作品中，我們看到了遠在現代女性主義思潮產生的一個世紀之前，哈代就以他超越時代的睿智，用他那充滿人性的愛心，穿透了一百年的時代，為我們樹立了一座女性主義精神流轉的豐碑。

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作者簡介:洪穎，女，1978—，四川省成都市金牛區(qū)人，在讀碩士研究生，講師，研究方向:認知語言學、心理學，工作單位:西華大學外國語學院。