約翰.多恩與陶淵明二者玄學(xué)詩歌意象手法的對比

摘要英國17世紀的玄學(xué)派詩人約翰·多恩以其在詩中運用奇思妙喻而聞名于世，而中國古代東晉時期的陶淵明也是玄學(xué)派詩人，他的詩也運用了很多意象，構(gòu)造出一種美學(xué)境界。他們都是玄學(xué)派詩人并且他們的詩歌都富有哲理，然而，東西方文化的差異導(dǎo)致了他們的玄學(xué)詩風(fēng)格完全不同。本文試從他們詩歌中的意象手法的對比，來簡要分析東西方玄學(xué)詩的差異。

關(guān)鍵詞:奇思妙喻 意象 美學(xué)境界

中圖分類號: G04 文獻標識碼:A

17世紀的英國和中國古代魏晉南北朝時期都出現(xiàn)了玄學(xué)派思潮，由于約翰·多恩(1572—1631)在玄學(xué)派詩歌創(chuàng)作中的獨特地位和貢獻，人們將他視為玄學(xué)派詩人的代表人物。而陶淵明(365—427)是中國古代東晉時期同時也是魏晉南北朝時期最杰出的文學(xué)家。陶詩今存125首，多為五言詩。從內(nèi)容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。陶淵明的詩文，重在抒情和言志。他的語言，看似質(zhì)樸，實則奇麗。在平淡醇美的詩句中，蘊含著熾熱的感情和濃郁的生活氣息。陶淵明的《歸園田居五首》，是田園詩的極品，所以他是中國的玄學(xué)派詩人的代表之一。約翰·多恩和陶淵明正是代表了東西方不同的玄學(xué)，本文將從對比和分析他們詩歌中的意象來了解東西方玄學(xué)的差異。

一 約翰·多恩的當代立體意象與陶淵明的中國田園風(fēng)光意象

意象是意識和形象的壓縮，如龐德所說:“意象是一剎那間思想和感情的復(fù)合體”。意象不是一般的形象，而是主，客觀融為一體的形象。約翰·多恩的詩歌以突兀的節(jié)奏，冷峻的思維以及奇特的意象著稱。約翰·多恩意象群的獨到之處，在于他善于將意象與意象交融重疊在一起，詩中無限豐富的內(nèi)涵被壓縮在有限的空間內(nèi)，使其產(chǎn)生當代立體派繪畫的效果，使讀者不斷地回味和深思。有時甚至一句詩、一個字就蘊涵著許多“只可意會不可言傳”的意境。在《別離辭:淚雙流》中，多恩寫道:

“因此呵，每一滴淚珠都是一個地球/或是一個世界，映含著肖像的淚珠流淌/直到你的淚和著我的淚，溢滿了整個世界……”。

在這首詩中，一個意象與另一個意象匯合交融組成一個新的意象，這個新的意象既有前兩個意象的特點又有其新的特征。在詩的開始，多恩寫了兩個意象:淚珠和戀人的肖像。將淚珠和肖像合二為一，形成了一個新的意象:一個帶有肖像的鑄幣。這個新的意象既有前兩個意象的特征，還隱含著雙方的淚珠各自映照并反射出對方的肖像的意思。淚珠上因為有了戀人的肖像才具有了寶貴的價值。接著多恩又拋出了意象群: 圓球，歐洲、非洲和亞洲的地圖，從而構(gòu)成了另一個新的意象——地球。映含著愛人肖像的淚珠如同在一個圓球上畫了地圖一樣，由此，多恩又將淚珠比做了地球。在結(jié)束時，多恩又寫道:“你的淚水勝于月亮潮汐的力量。”就這樣，從小到大，從近到遠，從地球到月球、宇宙，從現(xiàn)在到無限，詩人跳躍性的思維任由這一系列的意象引導(dǎo)直到充滿了整個宇宙，重疊的意象互相滲透互相纏繞，造成了一種詩畫結(jié)合，情景交融的完美藝術(shù)境界。如果用繪畫表現(xiàn)該詩的意境，那么一定會是一幅意象交融重疊的立體派繪畫。

而陶淵明的《歸田園居》中的意象恬靜清雅，如一幅徐徐展開的中國田園風(fēng)光圖。在陶淵明的筆下，農(nóng)村生活，田園風(fēng)光第一次被當做審美的對象。他開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界。他的詩歌中體現(xiàn)了人與自然和諧共處的獨特意境。在《歸田園居》中陶淵明寫到:

“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”

在這首詩中，陶淵明展示的是一幅現(xiàn)實的人間世界和日常的鄉(xiāng)村生活的畫面，通過描繪田園風(fēng)光的美好與農(nóng)村生活的淳樸可愛，抒發(fā)歸隱后愉悅的心情。詩中前四句中的丘山，塵網(wǎng)，舊林，故淵，表露了作者清高孤傲、與世不合的性格以及厭倦舊生活、向往新生活的情緒;隨后的四句，則表達了作者人生理想和隱后愉悅的心情:方宅，草屋，榆柳，桃李，村莊，炊煙，狗吠，雞鳴，陶淵明以簡淡的筆墨，將視線從近處轉(zhuǎn)到遠處，勾畫出一幅樸素，和諧的田園風(fēng)光圖。整個畫面顯出悠遠，恬淡，平靜，和平的韻味。他對自然的美，有著十分敏銳的感受，他用準確而樸素的語言來描述恬美的自然風(fēng)光圖，他的詩同樣也構(gòu)造出了畫中有詩，詩中有畫的美學(xué)意境。而詩中塵網(wǎng)，羈鳥，池魚，樊籠，又是另外的一組意象群，陶淵明把自己比做羈鳥，池魚，而塵網(wǎng)和樊籠就是當時污濁紛爭的社會現(xiàn)實。他遠離世俗的紛爭，重返自然，就象羈鳥回到了故林，池魚回到了故淵，重新獲得生命和幸福。陶淵明又給我們描繪出了一幅羈鳥重返自由，池魚回歸故里的喜悅和歡快的畫面。

二 基督教信仰與道家隱世哲學(xué)的表現(xiàn)

英國的玄學(xué)詩歌反映了17世紀初斯圖亞特王朝日趨反動和舊教重新抬頭的情況下人文主義傳統(tǒng)中肯定生活、歌頌愛情、個性解放的思想遇到的危機。宗教自然就成了大多數(shù)人的精神避難所。而多恩被公認為“玄學(xué)派詩人”的領(lǐng)袖人物，玄學(xué)派詩歌的一個重要特色是濃郁的宗教色彩。他的詩歌體現(xiàn)了宗教對他的思想和創(chuàng)作的影響。《病中贊頌上帝，我的上帝》是多恩宗教詩歌的典范。在這首詩中，他將重病、平面地圖、海峽、基督受難處等意象全部用作素材，又把思想、感情、抽象概念和具體意象鑄于一爐，最終說明“死亡——復(fù)活”的主題。《神圣十四行詩》中的《死亡，不要驕傲》這首詩是一首典型的玄學(xué)派詩歌。在這首詩中他不再害怕死亡，因為靈魂能獲得永生。死亡和永生的關(guān)系是基督徒意識到自然生命共存的一種表現(xiàn)。因而此詩反映了詩人的生死觀，具有明顯的宗教色彩。他把死亡比作休息與睡眠。死亡是短暫的而死后的幸福卻是永久的。約翰·多恩對上帝是依賴的，信任的，敬仰的。由此可見，宗教在很大程度上影響了多恩的創(chuàng)作和思想。

而陶淵明的意象中體現(xiàn)了道家的隱士哲學(xué)，魏晉南北朝時期由于戰(zhàn)亂不斷，人民流離失所。而以“順應(yīng)自然”，“無為而治”的老莊哲學(xué)因主張個人在黑暗的社會中如何保全和自我解脫而受到當時士人的尊崇。魏晉南北朝時期，提倡老莊哲學(xué)，其根本內(nèi)涵是對個性價值的重視。在“順應(yīng)自然”，“逍遙而游”的思想的影響之下，士人階層想追求更大的精神自由和生活方式的自由。因此，以老莊學(xué)說為核心，結(jié)合了儒家經(jīng)典的玄學(xué)由此興盛起來。在東晉陶淵明的詩歌中，最成功的是他的田園詩歌。這種田園詩歌的藝術(shù)魅力，與其說在于它是田園生活的真實寫照，不如說在于其中寄托了陶淵明的人生理想。田園被陶淵明用詩的構(gòu)造手段高度純化了，美化了，變成了痛苦世界中的一座精神避難所。陶淵明的思想，是以老莊哲學(xué)為核心，結(jié)合儒、道兩家的經(jīng)典而形成的一種“自然無為”，安貧樂道，潔身自好的隱士哲學(xué)。他向往的就是像他所描寫的《桃花源記》和《歸田園居》中的淳樸無爭，歸依自然，順應(yīng)自然的寧靜和祥和的田園牧歌式的生活。這正是道家所追求和崇尚的理想社會。

三 “玄”的藝術(shù)技巧與“玄”的思想境界

約翰·多恩想象奇特，表達方式新穎，在語言表達上獨辟蹊徑，大膽革新，具有強調(diào)內(nèi)心感受，以意象奇幻取勝。約翰·多恩的詩歌最顯著的一個特色是他的奇思妙喻。讀多恩的詩，如同參加一項智力游戲，唯有開動腦筋，方能追上詩人飛馳的想象，品味出他精妙的思辯。他的奇思妙喻在詩歌中的表現(xiàn)是“把截然不同的意象結(jié)合在一起，從外表絕不相似的事物中發(fā)現(xiàn)隱藏著的相似點”，“把最不倫不類的思想概念勉強地束縛在一起”使二者的關(guān)系既貼切又隱秘，還能在內(nèi)容上彼此闡發(fā)。這些比喻既叫人出乎意料，又讓人覺得合情合理。例如:他最著名的一首詩《跳蚤》。在這首詩中，詩人把相愛雙方大膽地以兩滴血的形象結(jié)合在跳蚤體內(nèi)。初讀此詩會讓人覺得匪夷所思。可仔細品來卻別有一番滋味。相愛的雙方經(jīng)過婚姻結(jié)合為一個整體，而跳蚤在你所愛的人身上吸一滴血，在你的身上吸一滴，這兩滴代表相愛雙方的血在跳蚤體內(nèi)融合也成為一個整體。跳蚤成了婚姻的殿堂。在他的《別離辭·節(jié)哀》中，多恩的圓規(guī)隱喻似乎不合邏輯，然而由于這個隱喻中的喻體(圓規(guī)的兩只腳)和喻指(兩個靈魂)之間相距很遠，或由于兩種兩種極為不同的語境(幾何學(xué)與愛情)被聯(lián)系在一起，它反而顯得更奇特，內(nèi)涵更豐富。玄學(xué)派隱喻正是依靠喻指和喻體之間或兩種語境之間的遠距取勝。因此，約翰·多恩的意象“玄”在其獨特的藝術(shù)技巧，他的詩風(fēng)格獨特，意象奇異而且豐富多彩，具有永恒的藝術(shù)生命力。

而陶淵明的意象“玄”在其思想境界，“玄”最早出現(xiàn)在老子的《道德經(jīng)》中，老子寫到“玄之又玄，眾妙之門”。魏晉南北朝時期的玄學(xué)以老莊思想為核心，結(jié)合儒家經(jīng)義，形成一種抽象思辯的哲學(xué)。陶淵明在他的詩歌中對玄理進行了意象化，情感化，生活化的表現(xiàn)。他巧妙地運用比喻和典故將哲理蘊涵在美麗的田園風(fēng)光和恬淡的農(nóng)家生活的描寫中。他的詩是詩，情，畫，意最完美的結(jié)合。在他的《歸田園居》中他寫道，離開了“塵網(wǎng)”和“樊籠”，他返回到了自然中。“久在樊籠里，復(fù)得返自然”是整首詩的靈魂所在，陶淵明從大自然中真正感受到了生命的價值所在。而“自然”哲學(xué)的這一種內(nèi)涵，在他的田園詩中以美好的形象表現(xiàn)出來，其中最著名的是《引酒》之五:“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”開頭四句，說只要心境曠遠，就不會受到世俗的干擾。下面說采菊東籬，不經(jīng)意中遇南山，在暮嵐紫靄，歸鳥返飛中，感受到造物的奧妙，參透了人生的真諦。陶淵明在此詩中通過一系列意象隱約暗示人生的真理。南山的永恒，山氣的美好，飛鳥的自由，不正是體現(xiàn)了自然的偉大，圓滿與充實，尤其是自在自足無外求的本質(zhì)嗎?那么，人的短促的一生，除了歸依自然，順應(yīng)自然，在自然的永恒，美好，自由中感受到自己生命的意義外，還有什么可追求的呢?因此，陶淵明的玄學(xué)詩“玄”在其思想境界，他的詩歌充滿感情并且和冷靜的哲理結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出一種清明淡遠的美學(xué)意境。

簡而言之，約翰·多恩的詩歌技巧、奇思妙喻是英國詩壇上的一顆瑰麗的瑰寶，他的詩歌具有一種超越時空的藝術(shù)魅力。他的詩歌吸引著一代又一代熱愛詩歌的讀者。同樣，陶淵明的詩是中國詩歌盛壇中的一朵奇葩，他的“采菊東籬下，悠然見南山”所表達的人與自然和諧共處的意境之美令后世之人千古吟誦。

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作者簡介:李雪梅，女，1977—，云南大理人，碩士，講師，研究方向:英美文學(xué)及跨文化交際，工作單位:大理學(xué)院外國語學(xué)院。